大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第221章
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中国有史以来，大概能够追溯到四千五百年，中国有历史，古圣先贤教化众生，教养子弟，教什么？就是伦理道德，就是孝悌忠信，真的是简单明了，一点都不复杂。大道，简易详明，简单容易，又详尽又明白，人人都能懂，人人都能行。不但自己成就自己的道业，成就自己的德行、智慧，成就自己真正的幸福美满，而且成就社会的安定和平，这就是古圣先贤常常讲的积功累德。起心动念言语造作，我们今天讲的威仪、行为，永远没有粗鄙，那叫文明，文明就是受过教育。
我们今天读圣贤书，处在今天的社会，感慨万千。现前社会真的是危急存亡的转捩点，毁灭在今天，复兴也在今天，就在我们自己一念之间。我们一念随顺烦恼习气，那就走向毁灭的道路；我们这一念反省忏悔改过自新，这社会就是复兴的曙光，这一线光明能把社会复兴。真的，古人常讲的「天下兴亡，匹夫有责」，这两句话说得很有道理。天下兴亡的责任在谁？在我自己，不要把这事情推给别人。把这事情推给别人，你就大错特错了，一切从自己内心做起。我们再看底下第八句：
【或名爱著。】
这都是集谛的别名，名号。『爱』是贪爱，『著』是执著，著相。我们想想，我们有没有这病？有，凡夫都有，要没有就不到轮回里头来了。「爱」是迷惑，「著」是造业，果报苦！惑、业、苦；惑、业是集谛，苦是前面讲的苦谛，果。这两个字是苦谛之因，我们有没有觉悟？在世出世间一切法里头，无论是人、事、物，我们有没有贪爱？有没有执著？常常用这来反省，有贪爱，自己要晓得，我有迷惑；有执著，我在造业，后面六道轮回的果报，永远不能够超越六道轮回。『爱著』对象是善的，你三善道受生；「爱著」是不善的，你三恶道受报，永远不能够超越六道轮回。要想超越六道轮回，这东西要断掉。
十二因缘里头，「爱、取、有」，「著」就是十二因缘里头的「取、有」。爱、取、有是因，现在的因。断十二因缘，证辟支佛果，功夫就在这三个字上，我们这名号里就有两个字，辟支佛的成就就在这上用功夫的。三个字，他只要能够断一个，就证辟支佛果，就解脱了。我们学习用这来做增上缘。所以我常常讲，世出世间一切法可以欣赏、可以受用，决定不能够执著，决定不能够分别。说得更清楚、更明白一点，决定不能有控制的念头，决定不能有占有的念头。就像看电影看电视，电影、电视萤光幕上的画面，你可以欣赏，你可以受用，你不能控制它，你不能占有它。为什么？假的，不是真的，刹那生灭。
你要想据为己有，这念头是错误的，你能得到吗？得不到。不但一切万法你得不到，连那个身体都得不到。身体，我们身体里面的细胞，念念生住异灭，无常！我们现在的话讲新陈代谢。念念身体细胞有死亡的，念念又有新生的，真的是刹那生灭，你怎么能控制得住？你怎么能占有得到？没有！身尚且如此，何况是一切万事万物，这是事实真相，总得要明了，总得要清楚。然后对於世出世间法再也没有一个念头想占有，再也没有一个念头想控制，你就得大自在，你就开悟了，你真的放下了。这一放下，真的叫一了百了，心顿时清净，智慧顿时增长。所以人不能不觉悟，不能不了解事实真相。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一０八卷） 2003/10/9 澳洲净宗学院 档名：12…17…1108
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界第四段北方，苦集圣谛第九句看起：
【或名器。】
集是造作，造作之果是苦。造作又名为『器』，这是什么意思？「器」，通常我们看到这字就想到器皿，器皿它有用途，用途有范围。譬如钵、瓶、碗，我们都称之为器皿，在它的范围之内有用途。佛菩萨用这字用这名来形容造作，造作的业在阿赖耶里面成为种子，这种子就像器一样，遇到缘它就起现行；不遇到缘的话，始终存在，它不会消失。所以佛在经上常讲「假使百千劫」，这是讲时间长，不是讲年代，用劫来算。「假使百千劫，所作业不亡」，这不亡就是它不会消失，就如同器一样，它存在，它没有消失。「因缘相会时，果报还自受」，这一首偈告诉我们，善因善果，恶因恶报，决定不能避免，只要遇缘，它就起现行。
我们举一个例子，这些例子都很普通，世出世法里头讲的「冤冤相报」。如果在过去生中结的怨，假如没有生在同一个时代，没有生在同一个地区，这就是没有缘，果报不会现前。如果这两个冤家，他们的冤业，业因是过去无量劫前所造的这不善业，这一生生在同一个时代，生在同一个地区，遇到了，这都是缘。缘遇到了，不定因为什么事情，这两个人不愉快，於是互相残杀报复，这是缘；真正的业因，过去生中所造的。佛在经上跟我们说，业缘最麻烦的，不但生在同一个时期同一个地区，还可能变成一家人，或者是夫妻，或者是父子，或者是兄弟，这事情就麻烦。我们看到的是骨肉相残，不是没有原因，报怨来的；报恩、报怨、讨债、还债。所以佛教给我们，怨要化解，债要还清，别人欠我的，不要了，这多自在！我欠别人的，要还清，要懂得布施恩德，不能跟一切众生结怨，结冤仇，麻烦就大了，决定不结冤仇。结恩德，不希望别人报恩，你的心永远保持清净，你办事常常会得到贵人帮助。为什么会有贵人帮助？恩德遍於十方。
有机缘帮助别人，尽心尽力，心里头没有分别、没有执著，这善行就遍虚空法界，果报不可思议。如果我们行善希求果报，果报不大，会称量现前，「器」就是称量，有限的。儒家讲「君子不器」，器，我们从比喻上来讲，器好比是专家，不器是通才。广学多闻，这种人不多，广学多闻不是一生成就的，无量劫的累积，智慧德能无量劫的累积，才称之为广学多闻。真正是博学、通家，世间这样的人不多；专家多，容易，通家不容易。广博又精通，在我们佛门里面来说，法身菩萨，他能做到既博又精。为什么？见性，性德法尔如是，它不是修德，它是性德，这道理我们要懂。所以器纵然精，它不博，它有用，它不广。当然在苦集圣谛里面，没有出六道，这器有善有恶，善业感三善道，恶业感三恶道。我们知道这事实真相，学习就要舍一切不善业，劝修善业，这还不圆满。圆满怎么样？断恶修善，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相。这样就把染业转变成净业，净业与性德相应，染业与性德不相应，这意思要懂。末后一句：
【或名动。】
宇宙之间，一动一静，在佛法里面，世尊告诉我们，真心本性不动。『动』从哪里来的？「动」从不动里面变现出来的。动是无明，动是烦恼，这字的意思也是深广无限。今天的科学实在讲，无论是讲到宇宙，或者是讲到微尘，佛法里面讲微尘，怎么形成的？动形成的。如果不动，不动这东西就没有了，到哪里去了？回归法性。所以现在科学家几乎肯定物质是个动相，不是静止的。所有物质是属於果报，动就是业因，所以法相宗讲得好，「无明不觉生三细」，无明就是动相，明就不动，无明是动。我们换句话来说，起心，起心就是动念，起心就是动，这就是无明业相。起心是无明，动就是业相，这是烦恼的根源。
佛要我们回归自性，回归自性怎么修法？要修净，要修定，禅定。禅是不著相，定是不动心，这定义一定要搞清楚搞明白。什么叫禅定？外不著相，内不动心。外不著相叫做禅，内不动心叫做定，禅宗六祖能大师在《坛经》里面给我们说的。换句话说，在相上，在现象上可以和光同尘，但是绝对不会受境界影响，这是功夫，真正的功夫，就是我们一般讲，禅定功深，不受影响。怎么不受影响？里头没有起心动念，里面是定的，外头不受影响；外面一受影响，里头就起心动念。所以禅跟定是一体，内不起心不动念，外头怎么会受影响？怎么可能会受诱惑？只要外面境界能够诱惑你、能够影响你，你肯定会起心动念，这是业习烦恼的根本，造业。真的，佛真是很简单的几句话，把事实真相讲得这么透彻，讲得这么明了，那我们这修行就知道了，修什么？外修不著相，内修不动心。这话说得容易，做起来是真难，想不受影响，偏偏受影响，见色闻声不免起心动念，那就受影响了。怎么可能不受影响？是有可能，诸佛菩萨不受影响，法身菩萨不受影响。十法界，四圣法界虽受影响，很淡薄；麻烦的是六道众生，受影响就很大很大了。
我们今天练功，你看看《华严经》最后讲修行，举例子，善财童子做为一个大乘修学的榜样，他修什么？清凉大师说得好，历事炼心，这社会很复杂，方方面面，他都去经历。在经历里面就是练这功夫，无论是事是理是性是相，还是因、果，清清楚楚明明了了，这是慧，这是破无明。他决定不会受外境的诱惑，五十三参从来没有起心动念过。这是什么？这是在断烦恼，这就是禅定功深。你要不接触，你怎么修法？我们就是修的时候，不起心不动念不分别不执著，要在境界里头修，所谓是顺境逆境、善缘恶缘，你要接触。你不接触到哪学？这一接触才晓得自己功夫浅深差别。功夫浅，这一接触，这个动不是小动，大动！遇到顺境大欢喜，手舞之足蹈之；遇到逆境是火冒三丈。修学一段时期之后，遇到顺境生欢喜心，不像从前那样的狂欢；遇到逆境也有瞋恨，但是也不会过分，比从前收敛多了。这什么？这功夫有了进步。到什么时候，顺境逆境、善缘恶缘，遇到的时候，若无其事，心如止水，不起波浪，那就恭喜你了，至少你是十住菩萨，法身菩萨！能够在一切境缘里面如如不动是定，清清楚楚是慧，定慧都能现前，定慧等学。
《楞严经》佛讲修行人六个阶段，第一个阶段就是动静，「动」是第一关，后面还多著了，重重突破才能明心见性。但是如果修净土法门，就在第一关就能往生，所以这法门叫易行道。八万四千法门，没有一个法门说是六结你只解一个就能成就，没有这回事情的。所以，我们怎样把浮动的心，这是无始劫来的习气，无量无边的业习都是从这地方生的。佛在经教里头常常教人「制心一处」，制是控制，不要控制外头一切人事物，控制自己的心，把自己的心控制在一处，那就是三昧，那就是禅定。
控制在哪一处？我们念佛人是把心控制在一句佛号上。它还是动，这动的幅度很小，微波，不是大浪。一切时一切处一切境缘之中，能够把心控制在一句阿弥陀佛号上，这是修净业，这样的功夫就能成片，这样的功夫能得事一心，往生就有把握了。话说来容易，做起来还是不容易。怎么办？时时刻刻提高警觉。怎么提高？古德常讲「读经」。读经就是天天接受佛菩萨提示我们，让佛菩萨来提醒我们，我们要主动去求。经放在这地方，它不会主动来找我，我要主动找它，天天要阅览，天天要读诵。我要主动找它，知道它能提醒我，让我能够每天反省，每天检点忏悔，改过自新。这一段我们就介绍到此地，再看第三段：
【诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼丰溢世界中，或名相续断，或名开显，或名无文字，或名无所修，或名无所见，或名无所作，或名寂灭，或名已烧尽，或名舍重担，或名已除坏。】
到这里是一段。这一段是讲出世间的果报，苦灭圣谛，通常经教里头只用「般涅盘」、「大般涅盘」。中国人也喜欢用「圆寂」，圆是究竟圆满，寂是清净寂灭，中国人习惯用这名字，用得最多。在北方丰溢世界里面，灭谛的名称也是无量无边，这地方列举十种。第一个叫『相续断』。我们知道，所有一切现象无一不是相续相，只要你能说得出来，只要你能够想得到的，皆是相续相。相续相断了，这就是如来果地上大般涅盘。般涅盘翻作灭，灭什么？灭相续相。无量劫来，业习因缘果报断了，不再有了，这是「相续断」。
首先，我们要了解相续现象的真相。佛在经上告诉我们，世出世法的真相：刹那生灭。「刹那」是形容词，形容时间的短促，短促到我们无法想像。不但我们没有办法想像，四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨都没有办法想像。乃至於一真法界里面，三贤位的菩萨也无法想像。佛在经上告诉我们，到八地菩萨才见到这事实真相。事实真相是什么？刹那生灭，他才见到。那是什么样的功夫？《楞严经》上所说的「净极光通达」。这是讲八地以上的菩萨，那个禅定功深，清净到极处，自性的光芒显发出来了，这时候照见刹那生灭的真相。七地以上菩萨，八地不动地，不动，相续相就断了，真正照见。这相续是苦因是苦果，相续断了就超越三界六道、超越十法界了。
在我们现前这境界里头，我们应当怎样学习？古大德常常教导我们说「不怕念起，只怕觉迟」。念起，你要晓得叫念念相续。如果不觉，它一直相续，那就形成迷惑、造业、受报。所以要觉悟，要觉得快，这一觉悟，好！一觉悟就能把这境界转过来。我们断相续没有这本事。四果罗汉、辟支佛，他们只能够断见思烦恼，就是见思烦恼不相续，这相续相断了，超越六道轮回；尘沙、无明还在相续，所以他出不了十法界，你才晓得这东西不容易。所以，世尊大慈大悲，弥陀无尽的慈悲，教我们一个法门：带业往生。带业往生是什么？我们业习烦恼依旧是相续，没断，没断也能往生。那是什么？要做一个转变，决定不能够随顺烦恼相续，那你就不能够脱离轮回；把烦恼相续转变成佛号相续，这就成功了。这法子好，这法子容易，这法子我们可以做得到，应当要做。用这方法来断烦恼，超越三界。希望这一句佛号念念相续，把一切妄想分别执著这些念头统统换过来，用佛号换过来。
因为相续，真的，我们没有能力断；相续断了，就证果。这是《华严经》，不是普通经典，这地方讲「相续断」，那是妄想分别执著统统断了，证无上佛果，大般涅盘。我们哪有这能力？但是知道有这回事情，是我们所希求的，诸佛如来希望我们早一天能够证得，这就是清净寂灭。在我们现前境界里头会转，转得快，像大势至菩萨教导我们的「都摄六根，净念相继」、「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。我们走这路子，这路子能走得通。
灭谛第二个名字叫『开显』。「相续断」跟「开显」是一体的两面，相续断，烦恼习气断尽，开显是自性开显了。自性里头有无量无尽的智慧、无量无尽的德能、无量无尽的相好，这是真正的三宝，自性本来具足，一切众生平等平等，统统都有。但是现在佛有、菩萨有，我们六道众生，甚至於九法界都没有，这怎么回事情？因为我们烦恼习气相续没有断，这东西不断就叫业障，把性德障碍住，所以性德不能开显。如果烦恼习气相续相断掉了，自性里头没有障碍，性德自然开显。所以性德的开显，也称之为大般涅盘。般若、法身、解脱，显现出来
