大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第224章

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就如同我们一件衣服脱下来。你看，他把这衣服扯破了，把衣服毁灭了，他把衣服烧掉了；明白人还在旁边笑。身体就跟衣服一样，想要一个身体，再去找一个身体，很容易。舍身受身就像换衣服脱衣服一样，一丝毫挂碍都没有。不想要个身是正常的，要这身干什么？要这身是为众生服务的，换句话说，帮助众生觉悟的。如果不是为了帮助众生觉悟，要这身干什么？这身是重担，是负担，是累赘。真的看破了，真的放下了，即使有身也没有负担，也没有累赘，这就对了。这就真的是「舍重担」、「已除坏」。这一段，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请看北方最后的一段，苦灭道圣谛，我们把经文念一遍：
　　【诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼丰溢世界中。或名寂灭行。或名出离行。或名勤修证。或名安隐去。或名无量寿。或名善了知。或名究竟道。或名难修习。或名至彼岸。或名无能胜。】
　　到这地方这是一段。这一段是讲出世间的因，前面是讲果，这地方是讲因。第一个名号，『寂灭行』。「行」是讲的行为，行为归纳不外乎三大类：身、语、意；身体的造作，口的言语，心里面的念头思想见解是意业的行为。凡夫这三大类的行为，总是不能避免业力在主宰，所谓是「随业流转」，生生世世六道轮回是业力在推动的。菩萨，这一段是讲菩萨在因地，他有没有三业的造作？有。菩萨也是人，既然有了这身相，菩萨即使是法身菩萨，乘愿再来应化在六道，他受生，他的灵性接受这身体，身体跟大家是一样的，灵性跟大家也是一样的；不一样的就是他觉，六道凡夫迷。除了觉迷之外，没有什么两样，这是真的。
　　迷人的行为是染著，行为染著、言语染著、起心动念都染著，障碍了心性。觉悟的人他不染著，一切造作不染著，言语不染著，起心动念也不染著。这是什么原因？他念念与法性相应。法性是什么？法性是寂灭，清净寂灭。念念跟清净寂灭相应，这就是菩萨行，这就是佛道，菩萨走的是成佛之道。我们要懂得寂灭是真的，真常，真就不是妄，常是永恒，不是间断。所以大乘教里面佛给我们讲，「寂灭行」里头有常、乐、我、净。常、乐、我、净是性德，自性本来具足的。我们现在是迷染，把自性德不能现前，虽有不起作用。实在讲，不能说它不起作用，说它不起作用，它不就断掉了吗？它也起作用，起什么作用？起烦恼了。
　　我们每天在生活当中，烦恼习气情绪千变万化，这是什么东西？这就是性德起用，性德在迷起的作用，就是起惑造业，起这么个用处。那个性德正常的作用没有了，见不到了，现在起的作用很不正常，那就是迷惑，把性德扭曲了，使性德的作用变形，不正常。所以修行，不会修的，从生活里头点点滴滴把身语意改正过来，这很难。所谓是入海算沙，到哪一年你才能够统统纠正过来？聪明人厉害，他从根本修，他不搞这些枝枝叶叶的，从根本。性宗、禅宗从根本修，根本就是直截了当，修心地的寂灭，一切法从心想生，心要清净寂灭了，身口焉有不清净的道理！这聪明，这是方法殊胜，比教下高明多了。但是教下开头是从枝叶，他也很聪明，逐渐的就把它跳到根本，藉著枝叶就跳入根本，大开圆解，大彻大悟。
　　对我们现前来说，我们不是上上根人。换句话说，像性宗、禅宗那个方法，我们做不到，这是真的，不是假的。从教下，寻枝摘叶，我们又不甘心，这时间太长、路太远了，不甘心不情愿，换句话说，一事无成。这一生纵然遇到了佛法，缘很殊胜，依旧空过，这叫真可惜。那要怎么办？所以枝叶还是要，刚才讲了，我们要踏上这枝叶，要很快的把根本找到，这就聪明。枝叶是什么？枝叶是持戒、修善。断恶修善不能不做，修行的标准要拿捏得很稳当很妥善。我们净宗遵循祖师大德的教诲，用「三福」扎根，打基础，决定不能够疏忽。你要疏忽，你就没有基础，像一棵树怎么样？你没有根。没有根，连我们这小草都不如。这小草虽然是个盆栽，它有根。没有根什么？像花瓶里头插的花，虽然很美，它底下都剪掉了，没有根。两、三天就枯了谢了，当垃圾处理掉了，没有根。我们要不认真的去修三福，你就没有根，你修得再好，花瓶里面的花，看起来是很好看，两、三天死了。这就叫什么？只有形象，没有实质，这错了。
　　「三福」头一个，「孝养父母」，你有没有做到？「奉事师长，慈心不杀，修十善业」，十善业就是《十善业道经》。你要晓得，孝亲、尊师、慈心统统落实在十善业道，没有十善业道，这孝亲、尊师、慈心全都落空。所以这一条四句话落实在十善业道。十善业道，你懂不懂？明不明白？在日常生活当中，工作当中，处事待人接物，你懂不懂怎样落实？这四句果然落实，做到了，你是人天善者，经上讲的「善男子善女人」，你就有分。这四句的义理，给诸位说，也是遍法界虚空界，境界深广没有边际。什么人做到究竟圆满？诸佛如来才能做到究竟圆满。等觉菩萨还不圆满，为什么？一品生相无明没有破，对不起父母，孝养不圆满；一品生相无明没破，对不起老师教诲，奉事师长不圆满。你才知道佛法，任何一字一句都通一切法。
　　从总的纲领上来讲，菩萨从初发心到圆成佛道，修什么？就修这四句，自始至终，永无改变。这四句是根本的根本，后面第二条、第三条，不过是这四句的扩充，这四句的提升。根是这四句，我们能明了吗？不可不知。三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。自行化他都在里头，这第一个科目。第二个科目，六和敬。第三个科目，戒定慧三学。第四个科目，菩萨六波罗蜜。第五个科目，普贤十大愿王。我们净宗只取五个科目，要落实，要做到。认真努力克服自己的妄想习气，一定要把它做到。这就是认真努力去做，然后进一步求与清净心相应。实在讲，三福最后的一条头一句「发菩提心」，菩提心一发，你的行就是寂灭行。菩提心是什么？「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，菩提心。自自然然三业行为与「看破、放下、自在、随缘、念佛」相应，那你修的是寂灭行。菩萨行，因是寂灭行，果是寂灭果，寂灭果就是无上大般涅盘。
　　第二句，『或名出离行』。这一句也好懂，不难懂。在我们《华严经》上，清凉大师把全经分成四个单元，这四个单元就是「信、解、行、证」。从经典文字分量来说，最大的一分就是「解」这一分，这单元分量最大。「行」只有一品，这品的题目叫《离世间品》，你看看，出离行。《华严》是华藏世界，华藏世界是一真法界，不是十法界。那个「出离」的意思是什么？出离六道，出离十法界。到后面「证」的那一分，那就是契入一真法界。所以你要出离！
　　出离，怎么个出离法？前面我们讲得很多，世间跟出世间没有界线，那怎么出离？如果有个边界，好像我们地球上，国家跟国家它有个边界。佛法里面没有边界，不同维次空间也没有边界。正如同我们现在这传播，无线电的传播、卫星传播，它有没有界线？它没有界线。每一个电台发射出来的电波，都是周遍全球，无论你在哪个地方，你都能收到。虽然各个都是周遍，它这里头还有一点不同，什么不同？频率不相同。你要接收，一定要接收它那个频道，你就能看到能听到。如果频道不对，它虽然是周遍地球，你还是接收不到。佛给我们说法，就好像是这种状况一样。
　　佛讲十法界，十法界就好像是十个不同的空间维次，这是大分；细分，每一个境界里头无量无边。人这一生最可贵的，最难得的，最有价值的，就是把这事实真相搞清楚搞明白，不是世间功名富贵。为什么？世间功名富贵带不走，你享受的时间不长久，你还是没有办法脱离业力的主宰。假如你把这些事情搞清楚之后，业力主宰不了你，你出离了。出离什么？出离业力的范围。在事上讲，出离六道，出离十法界，你说这多有意义，这多有价值！人生还有什么能跟它相比的？没有了。
　　早年方东美先生把佛法介绍给我，他老人家讲「学佛是人生最高的享受」。这一句话，当时听了似懂非懂，好像是懂了，实际境界不知道。这五十多年的修学，对於这句话的体认理解与日加深。换句话说，我今年所体会所明了的，比去年的多，比去年的深，到明年一定比今年体会的，又要深一层又要广一层。这一句话深广没有极限，你要怎样才能体会到？你要真干。真干就是你要真的肯出离，也就是你要真的肯放下。我得力这两个老师，一人教我一半，我得大受用。方先生教给我的「学佛是人生最高的享受」，这是提醒我。章嘉大师教给我是具体的修法，具体的修法，他跟我讲「看破，放下」，看破，放下，出离了。我向他老人家请教从哪里下手？他告诉我「布施」。布施是什么？布施是舍。前面我们在苦灭圣谛里面读的「舍重担」，样样都要舍。不但世间一切法要舍，佛法也要舍。
　　我学佛，可以说没有走冤枉路，一开头就遇到这两个善知识，这就是讲缘殊胜，可遇不可求，缘殊胜。我自己本身的条件，我尊重老师，我重视老师对我的教诲。这尊重不是心里头有、口里头有了，没有用处，你要真正依教奉行，这才叫尊重。口里尊重、心里尊重，没去做，那是假的，那个尊重得不到实质的效果。所以一定要把它落实在日常生活当中，落实到我现前工作之中。无论从事哪个行业，没有障碍，真的是「理事无碍，事事无碍」，落实到处事待人接物。换句话说，对一切人、一切事、一切万物，能放下，放下成见、放下妄想、放下分别、放下执著，点点滴滴去做。
　　这当中，「读诵大乘」很重要。为什么？修学过程当中，没有人时时刻刻提醒你。如果没有人提醒，很容易就被外面境界所转，被世俗所染污，这很可怕。什么人来提醒我们？只有经书。所以决定不能离开经书，经书天天要读，天天要学习，要把自己所读到的，自己所理解的，都变成自己的思想、见解、行为，这就得受用了。「出离」也是渐进的，也不是顿超的。顿超，我们不是那种根性，怎么说顿？嘴巴上顿，心行上没有办法做到。所以遵循经论教诲，慢慢来。这慢慢来，里头还有一个最重要的条件，你的寿命，你寿长可以慢慢来。寿短了，你的道业还没有成就，寿命到了，这就是《八大人觉经》上讲的「死魔」，没有修成功，寿命到了。这个身死了，死了，你的灵再去投胎，再去找一个身，这样一舍身一受身，纵然灵性不灭，修得很好，至少你要耽误二十年。
　　因此，长寿是福报。为什么？长寿不是讲你寿命长能享福，那就错了，我们不要这种长寿。我们要寿命长怎么样？寿命长可以多学，天天在学，这样长寿有意义。决不是享受，决不是造业，我要学习，要有长时间。因此，西方极乐世界就是学习最佳的环境，一切诸佛世界里头都找不到。什么原因？无量寿。生到西方极乐世界就无量寿，哪有不成就的！就算成佛需要三大阿僧只劫、需要无量劫，到西方极乐世界都没有问题，肯定一生圆满。其他什么条件都不谈，单单这一条，我们就决定要取西方极乐世界。在那里修学不会耽误，一生成就，不要等第二生。换句话说，生生世世，隔阴之迷这个苦难，你就没有了、就脱离了。
　　在现前，我们一定要懂得，天天要学出离，念念知道出离。知道出离，你就要懂得六道十法界的因不能再造。但是佛又教我们，断恶修善，积功累德，我们要不要做？要做。做这些事情，著相，就是六道的业因；离相，那就是出离的业因。所以不能著相，相著不得，最好，断恶也好、是修善也好，做完之后，心里头痕迹都不著，这就是出离心。我们世间人常说的不落印象，不落印象才是真正的出离心。但是这一桩事情谈何容易，人往往做一桩事情，善事也好、恶事也好，多少年都忘不了，怎么能不落印象？十二因缘里面「爱、取、有」，不落印象就是「有」断了。他有「爱」、有「取」，那是造作，他没有「有」，他出离了。
　　这一著是难，但是要学。觉悟的人能做到，我们所谓困难，好不容易学，是不觉，是对於事实真相不了解；事实真相要有相当程度的了解，不难做到。真的，佛法是知难行易，我们所有一切困难，知道的太少，这知道讲的是事实真相，对事实真相知道的太少，所以造成的困惑。这样子说来说去还是要学，不学则不知；学了要教，不教则不稔。教学相长，好处在此地，教学能够帮助你的智大幅度的提升。所以菩萨一切时一切处，他都在教化众生，实际上，教化众生，自己也不断在学习。教跟学是一桩事情，不是两桩事情。到成佛之后了，那教跟学是两桩事情，不是一桩事情；没有成佛之前，教、学是一桩事情。喜欢教就是喜欢学，喜欢学肯定喜欢教，自利利他。
　　第三个名字叫『勤修证』。这三个字，在学习过程当中非常重要。头一个要勤奋，好学勤学，永远不懈怠，不会懒惰。「修」是把自己的毛病习气修正过来，修是修正、是修改，佛家常讲的忏悔法。「证」是与自性相应，是与性德相应，是性德的自然流露。回归性德，那就是证。从这儿证实，世出世间一切法无不是自性，自性的德能、自性的相好，通达明了世出世间一切法，无不是般若起用。般若在哪里？在自性里头。不但般若在自性里头，德能也在自性里头，相好也在自性里头。再给你说，虚空法界刹土众生，没有一样东西不在自性里头，离开自性无有一法可得。
　　读了《华严》，我们这才明白了，不是自己悟到的，是《华严经》上佛讲的「一即一切，一切即一」。一是法性，一切是宇宙万法，宇宙万法就是法性，法性就是宇宙万法。所以法性没有大小，法性没有来去，法性没有生灭，因此遍法界虚空界一切法，统统跟自性相应，妙不可言。六道众生，迷而不知；四圣法界，知而不究竟。到一真法界，才能知能觉能受用，所以到一真法界，你就证得三宝。这三宝是什么？法身、般若、解脱。法身有四净德，常乐我净；般若、解脱也有四净德，统统具足常乐我净。常乐我净，遍法界；常乐我净，遍虚空。我们为什么得不到？迷了，迷失了。觉悟之后，真的是得来全不费功夫，原来就是。
　　这一句里头，最重要的就是个「勤」字，勤就是六度里头的精进波罗蜜，我常常讲好学。修行证果的人，功夫得力的人，功夫成就的人，没有什么了不起，他勤。换句话说，功夫不得力，功夫不能成片，什么原因？懈怠，懒散。你要不能改过来，生生世世都不能成就，这是真的，不是假的。世出世法不管大小，事业的大小，成就都在「勤」。勤劳的人，必定有成就。怎样能把勤劳这德行（勤劳是性德）能够显示出来？为什么他那么欢喜、那么勤奋的去做，不疲不厌？这里头有知，他真知道。因此，精进心发不起来，精进行提不起来，原因是什么？原因是无知，还是迷惑，这样造成障碍了，使