大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第227章
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安是当时的首都，京师，皇上所在之处。这就比喻如来究竟果地大般涅盘，哪个法门不通究竟涅盘的果地！所以每个法门都是「无能胜」。
所以，世尊才告诉我们「法门平等，无有高下」。我们对待一切法门，一定要有清净、平等、尊敬的心态，这就正确了。决不能够厚此薄彼，我这个法门无能胜，他那个法门不行，这种见解，这种思想是决定错误的，为什么？不顺性德。违背了自性，这是随顺烦恼，随顺烦恼就是罪业，这个我们不能不知道。可是你又要晓得，法门平等，众生根性不平等。因此，根性不平等，就不能不选择法门，你要懂得选择法门。哪个法门适合我的根性，适合的标准是什么？我能懂，很容易的能懂，我能理解，我能信，我学习很方便，对我现前的生活、工作不但没有障碍，确实还很有帮助。修学就生欢喜心，不感觉得困难，这个法门就适合我的根性，我选择法门，选择的标准如是。
法门太多，不要说诸佛所说的了，释迦牟尼佛所讲的，他老人家四十九年所说的，现在集结成为《大藏经》，哪一个人能在一生当中把《大藏经》读一遍？古人讲的「阅藏」，不是没有，很少！尤其在现代这个时代，什么人能把心定下来，花上三年、五年的时间，把《大藏经》看一遍！我在这一生当中还没听说过，不但是没有见过，听也没听说过。我自己也没有做到，早年在台湾，台湾第一次翻印日本的《大正藏》，这个事情大概是五十年前了，我初学佛的时候不久，我没有出家，还没有离开工作。那个时候很不容易，我买了一套《大藏经》，《大正藏》，正篇，没有续篇。那个时候在台湾第一次翻印，只翻印《大正藏》的正篇，五十五册，全书是一百册。
这个书是分期寄送，大概每个月寄两本来，每个月寄来我就翻翻看看，大略的看看。对於《大藏经》不至於陌生，提起来有个印象。我阅读《大藏经》是在那个时候，刚刚接触佛教不太久。以后追随李老师，李老师教导我们是一门深入，专攻一部，这是有高明的人指导，很受利益。确实，没有人指点，《藏经》虽然看，囫囵吞枣。实在讲只懂得一点皮毛常识而已，经典里面的义趣、义理、境界，确实看了、听了也不能体会。这一门深入，跟诸位说，这就是《大藏经》的钥匙，秘密的钥匙，古大德常说「一经通一切经通」，这个话是真的不是假的。一部经通了，然后你再看《大藏经》，那就很容易，一丝毫障碍都没有。真的一接触就贯通了，问题就怕你那个一经不通。
什么叫通？初通，真正得利了，是你得三昧！你学《法华》就叫法华三昧，你学《楞严》就叫楞严三昧，你学《无量寿经》就叫念佛三昧，这是入境界了。入境界怎么样？还没有通，怎么样才叫通？总是先得三昧，三昧是定，定能开慧。人心定了，智慧就现前，智慧开了，在禅宗里面叫做大彻大悟；在教下叫大开圆解，这是通。这时候经本展开来，你看到什么？字字句句无量义。你要是为人讲解，确实深讲浅讲、长讲短讲无不自在，这就叫通了。一切经到你面前，自自然然一丝毫障碍都没有。充其量是什么？文字。你通的是义理，通了，文字你不认识的，要查字典，你要请教别人，这个字怎么念，这个字怎么讲。因为它不是义理，义理贯通。
这就说明，不但每个法门，真的诸佛菩萨所说的经教，字字句句都是无能胜。我们在一切经里面选择的一门是「无量寿」，我们选择这一门。这个选择绝非偶然，根本的依据是世尊在《大集经》里面指导我们的，佛说正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。这是世尊指示了我们一个大方向、总原则，使我们在选择法门里面看到世尊这个教诲，我们一定会留意净土。我们会把律、把禅、把教总得要浏览一下，冷静、仔细、认真的思惟自己的根性，自己的能力（就是程度），自己现前的生活环境，哪一部经典、哪一个法门适合我修行！
这样重重考虑的结果，才真正认定净土法门殊胜，这个殊胜是对我自己，不是对大众，对我这个根性最殊胜。尤其难得的，净宗的成就高，带业往生，生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨，这还得了？这实在是太殊胜了。就是在本经《大方广佛华严经．离世间品》，佛说了两千个法门，略说！在这品经里面，就是介绍修行的方法。可是「入法界品」，两千多个法门都能够入法界，「入法界品」是用这个来表演，文殊教善财专修念佛法门，往生极乐世界。示现，特别示现给我们娑婆世界末法时代的众生看的，菩萨做榜样来给我们看，娑婆世界众生的根性。
末后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，所以，《华严》入法界是怎么入的？念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这么入的，这个意思太深了，真正叫难信之法。所以，大乘教里常说这桩事情，唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨如果不是得佛力加持，他也不能搞清楚。所以，这个名号对我们现前，就是此时此地一切众生来说，念佛法门确确实实是无能胜。因为它简单容易、稳当可靠，无论是上中下根，无论是男女老少，无论是贫富贵贱，统统没有障碍。而且修学这个法门不拘形式，这是最方便了。
世尊在一生当中专讲这桩事情，我们知道有「净土三经」，专讲！这三经之中，《无量寿经》正是世尊当年在世多次宣讲，到底讲了多少次没有人知道。但是从留下来的这些经论仔细去研究，在中国，我们所依靠的是中文翻译的资料，这一部经在中国翻经目录里面有十二种，有明确的记载。但是唐朝以后，其中有七种失传，传到今天只有五种本子我们还能见到，都收在《大藏经》里面，《无量寿经》五种不同的译本。
古大德细细的研究比较这五种本子，发现这五种本子里面的内容有很大的出入。於是判断译经的这些大德们所根据的原本（梵文原本），决定不是一个相同的本子；换句话说，在结集的时候跟其他的经论就不一样，其他经论结集只有一次，《无量寿》的结集是多次。为什么多次？世尊多次宣说，只有这种情形才是多次结集。根据现在的五种原译本，古德判断，世尊当年在世，《无量寿经》至少讲过三次，因为这里面最大的差异是阿弥陀佛的本愿。如果是一个本子的话，翻的人纵算翻的不一样，这个愿的条目决定相同，我们现在一般人讲的四十八愿，为什么汉译是二十四愿，宋译的是三十六愿。所以这五种本子里面，有两种本子是二十四愿，两种本子是四十八愿，一种本子三十六愿，这个差别太大了！肯定原本不是一个本子，断定世尊多次宣讲。
世尊一生讲经说法没有重复的，这样看起来，唯独《无量寿经》，他老人家重复讲三次，这个特别！很特别。所以结集、翻译才会有这个事情发生。於是古人就想到，要是把十二种本子统统都读到，不是一个容易事情，读一个本子，其他的本子没有读到。真的，世尊有些在这个本子说的，那一次没有说；那一次说的，这一次里头没有说到，古人这才想到有会集的必要。第一次会集是王龙舒居士，他的会集本称为《大阿弥陀经》，《龙藏》里面收著有。明清净宗大师注解经典，常常引用王龙舒的会集本，连蕅益大师注解《弥陀经疏钞》，引用《大阿弥陀经》的地方就不少，这是说明龙舒居士的会集本，受到莲池大师的肯定。虽然他的会集不够圆满，为什么不够圆满？五种原译本他只看到四种，还有一种他一生没见过。你就晓得古时候想看到一本书不是容易事情，流通的量太少了。在那个时候没有印刷，是抄写。富贵人家修福，知道写送经书福报很大，雇人来抄写，抄写一部经书付多少钱。一天能写多少，一部书要写很长的时间，你要写个十部，写个一百部那就不得了！《无量寿经》要写一百部，得好几年的时间。所以从前是个很困难的事情，连王龙舒居士这样的身分、地位、财富都找不到。
现在科学技术发达，特别是印刷术、传媒，那众生是不是有福了？不见得。何以不见得？我们冷静的来观察，现在社会一般出版的书籍数量非常可观，但是内容「思无邪者」可能只占到万分之一，这个事情麻烦大了。正知正见的，真正的好书，能够修心养性的，确确实实恐怕只有万分之一。一万本里头，九千九百九十九本邪知邪见，这怎么办？这个邪知邪见就是与自性、与性德相违背。违背性德就是造罪业，造作罪业果报在三途，麻烦在这个地方。真正懂得修福的人，福慧双修，印送经书、佛像，佛菩萨、罗汉的画像、塑像，能给一切众生种善根。所谓是「一历眼根，永为道种」，他只要看了，阿赖耶识里头种了佛菩萨的种子，这是福慧双修。印送经书、善书、道德之书，这是帮助一切众生改邪归正，破迷开悟，这个功德很殊胜，是人天真实的福报。有力量的人，有能力的人，在从前雇人、请人来写经，来画佛像、塑造佛像；没有能力的自己干，自己学著写，自己学著画！现在印刷术发达，你欢喜那一尊佛像可以大量的翻印，到处送给别人供养。尤其是高度的艺术品，人见了真正生欢喜心。
我这一生供养佛像，供养彩画的多，为什么？方便。佛像，供养佛像真正的意义，是时时刻刻提醒自己，彩画的就行了！我要翻印的，我不要原版。原版是艺术品，那是很珍贵的，有许多人喜欢收藏的，价值很高的，那怎么样？我们前面曾经读过「舍重担」，你要收藏这个东西，这是重担。我们把这个担子放下，我用影印的，影印得多了，一张才几块钱，十几块钱，一点负担都没有。所以，我一生决不收藏一件什么艺术品，我不搞这些，对自己、对道场、对大众都没有好处。这种珍藏的艺术品应当由国家去保管，国家有博物馆、有文物馆，他们可以负责来收藏，我们个人决定不要这个重担。我曾经见过有些出家人喜欢收藏这些艺术品，真的他有负担，出门都提心吊胆，怕他这些宝物被人家窃盗，哪有我们出门这么自在！什么都没有。我们懂得他的用意是表法，用意是提醒我。
早年有位老居士，他是多年自己收藏一尊阿弥陀佛像，这个像是磁的，白磁，告诉我，这一尊像大概有三百多年。那个时候我们在台北建一个华藏图书馆，图书馆没有佛像，这是第一尊，他送来的。他送来的时候跟我们讲，寄放在我这个地方，并不是赠送的。我们非常欢喜，把他供奉在图书馆的讲堂当中，是一尊白的。在图书馆供了不少年，老居士也往生了。韩馆长往生的时候，我就把这一尊阿弥陀佛像后面衬上蓝色的底，把他照像，大概照了有十几张照片，选一张最好的把他印出来，现在全世界流通。你们看到这个蓝底白色的阿弥陀佛，这一尊像现在还放在图书馆，让他们收藏，我只要这个纸画的就行了，随身携带，非常方便。我得到真实的利益又没有负担，收藏的人他就有负担。所以我们明白这个道理，了解世尊对我们教诲的真实义，我们依教奉行。这段经文我们就介绍到此地，再看底下有个结论。
【诸佛子。丰溢世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。】
这是讲真的，《华严经》上常说「一即是多，多即是一」。无量无边无尽的名号，说之不尽。归纳起来不外乎这四大类，这叫『四圣谛』。末后这两句话重要。
【随众生心。悉令调伏。】
这句话我们要记住，自行化他，受用无穷。名号从哪里来的？随心应量。现相怎么生的？也是随心应量。你要是问宇宙之间一切人、一切事、一切物、一切现相无量无边，从哪里来的？什么原因来的？为什么来的？这八个字都是最好的答覆，『随众生心，悉令调伏』。
在法性里面什么都没有，那叫真相，那叫做诸法实相；凡是现相了，都是幻相。你要知道它是幻化，你就知道实相了。《金刚经》上讲，「一切有为法，如梦幻泡影」，宇宙之间所有一切现相是梦幻泡影，刹那生灭，刹那不住。所以，虽然有相，这个相没有妨碍，就是《华严经》上讲的事事无碍。相怎么生的？相由一念无明生起，它的生跟灭不碍法性，也不障法性。那我们为什么会变成这样？我们是自己迷惑，自己障碍自己，所以孟夫子讲「反求诸己」，这句话说得太好太好了！反求诸己就是忏悔，就是真修行，就是回头是岸。放下自己的烦恼习气，不再跟著烦恼习气转，随顺自性，自性是「湛、寂、空、灵」，这四个字是不是佛在经上讲的大涅盘，我们这个经里面讲的「四圣谛」里面的苦灭圣谛？所以，自性是清净寂灭。
诸佛、法身菩萨能随顺自性，我们要问怎样才是随顺自性？就是禅定。六根可以接触六尘境界，决定不起心、不动念。不起心、不动念当然没有分别执著，所以分别执著不要说了。决定不起心不动念，外面境界清清楚楚、明明白白，这是随顺法性，这是法性自然流露，妙不可言。一起心、一动念，麻烦大了，就堕落，就是凡，就不是圣了。凡，起心动念；圣，不起心动念，凡圣差别就在此地。好，现在时间到了。
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第五段，东北方，我们将经文念一遍。
【诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼摄取世界中。或名能劫夺。或名非善友。或名多恐怖。或名种种戏论。或名地狱性。或名非实义。或名贪欲担。或名深重根。或名随心转。或名根本空。】
到这里是一段。这是第五段里面的第一个小段，『苦圣谛』。也略举十个名号，第一个名号，『能劫夺』，「劫」是盗匪抢劫，「夺」是夺取。什么人能劫夺？苦报能劫夺。「苦圣谛」是讲世间果报，这个名词里面真正的含义，就是一切众生生生世世决定不能够避免报应。报应劫夺了你什么？你损失了什么？自性本具的智慧、德能、相好，被报应劫夺了。这桩事情知道的人不多，唯有佛清楚，佛明了。经论里面常讲，法身、般若、功德、法财，自性里面本来具足，无量无边，那是性德，不是修来的，真正是取之不尽，用之不竭。为什么现在都没有了，贫穷困苦到这样的程度！我们自性本有家珍被人劫夺，果报能劫夺。
果报从哪里来的？是自己迷惑颠倒自己造的，真的叫自作自受，我们不能不知道。决定不是佛菩萨惩罚我们，也不是上帝、阎罗王惩罚我们，自己造作自己要承受。所以，你真正明白了、搞清楚了，受再大的苦难，再大的委曲不会怨天尤人。要知道怨天尤人是罪上又加造罪，那不是解决问题，那是把问题愈搞愈复杂，你受的苦愈受愈多，愈受愈苦，这叫愚痴、无知。从这些地方你才能真正能够体会到佛菩萨慈悲，佛菩萨怎么慈悲，佛菩萨慈悲在哪里，就知道了。佛菩萨把事实真相给我们说清楚、说明白了，我们这才知道人的一生，决定没有突发的事情，决定没有偶然的事情；换句话说，「一饮一啄，莫非前定」，你要追究其根源都有因果。前世今生我们造作一切不善业，感召得眼前、来生、后世种种不如意的果报。我们看看现代这个社会，看看别人，看看自己，起心动念、言语造作是些什么？然后你冷静的去思惟，你将来应该得什么样的果报，不就清清楚楚、明明白白吗？
