大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第230章
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这个世间，活在这个世间意义没有了，人生的价值没有了，不如归去！归去这个思想是正确的，但是要如理如法，不能自杀。佛法里头自杀的罪很重，其他宗教里头也说，天主教里面也讲自杀的罪很重。所以要好好念佛，自在往生。往生的时候没有生病，站著走、坐著走，预知时至，这是我们这一生真的没有白来，我们得到大圆满！能不能做到？古书里头记载的暂时不论，在我们这一生当中，我们亲眼看到的、亲耳所听的，决不是虚假，决不是表演，确有其人确有其事。我在这一生听到的，二十多个，有站著走的，有坐著走的，真的不生病，走的时候清清楚楚、明明白白，阿弥陀佛接引他走的。
我们想想，他能，我为什么不能？想想他在未走之前他的心行，他的行业，我要好好跟他比较比较。如果我的心行、行业能与他相等，那我就肯定能往生；如果我能够超过他，那不但能往生，往生西方极乐世界品位一定在他之上。所以这个法门不难，难在哪里？难在你放不下，难在你没有看破。真正看破了，你对这个世间会厌离，你对於西方极乐世界会无限的向往，真的希望早一天去，这个世间灾难也好，末日也好，与我不相干。我要不要准备逃避？不需要，为什么？我到极乐世界去了，我用不著回避，我到极乐世界去，真的去了。到那边去上学，勇猛精进，断烦恼、学法门、成佛道。
尔后效法诸佛如来一样，发愿在遍法界虚空界帮助一切有缘众生。有缘就是我在那边现身、说法，他喜欢听，他能理解，能依教奉行，有缘众生！所以我们今天，除了自己勤修净业之外，广结法缘，全心全力做这桩好事。我们法缘结的愈多愈广愈深，将来这些人统统得度。从这个角度来看这个世间，这个世间不坏，我生在这个世间真的得大利益，可见得境随心转。蕅益大师说的好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，现在这个社会人事环境、物质环境，没有好丑，就是没有善恶，没有好坏。「好丑在於心」，我们的心善、念善、行善，一切境缘无有不善，它转过来；如果我们的存心、思想、言行不善，纵然是好的环境也变坏了。记住，相随心转，境随心转，《楞严》上说得好，「若能转物，则同如来」。学佛无比殊胜就是学会转，那你是真的没有白学了。再看第六句。
【或名非实义。】
『义』是义理，这不是真实的。这桩事情佛在《华严经》里面讲得很多，讲得很详细。我们做学生的人要细心的去思惟、体会、接受，依教奉行。既然知道世间虚假不实，那我们学习就像古大德教导我们的，借假修真，这好事情。虚假不实，你就看破了，看破之后贵在放下，就是说这个世间一切法都不能放在心上。为什么？心是真实的，真心，把这个虚假要放在真心里头，你的真心就变成妄心，错了！妄心变的境界就是三途六道。我们想想看，哪一个人不把这些虚假放在自己心里头？坏就坏在这里，错就错在这里。只有佛菩萨聪明，缘觉、声闻也不赖，他们不会把虚假放在自己心上，所以他们能超越。我们学就得学这个本事，就得要通达这个事实真相。果然明了通达，学会了，那就跟《华严经》上讲的一样，「理事无碍，事事无碍」。这一个转变就是把我们的业报完全转变成愿力了，愿力受生，愿力再来，无往而不自在，无一而不自得，得真实智慧，得真实的德能、相好。所以要在会转，因果皆如是。第七个名字。
【或名贪欲担。】
这个名字好懂，为什么？我们每个人都挑上这副担子。你仔细观察，咱们这个世间，哪个人没有挑这个担子？这个担子，重担！我们斋堂挂了一张醒世图，那也是背负一个重担，那个重担是贪欲之重担。贪欲愈是多，这个担子愈重，这个担子要不放下，你永劫不能离开六道轮回。前面我们读过「舍重担」，这是在苦圣谛里头说的『贪欲担』，他怎么不苦？要依这个名词来说，人生到这个世间来，为的是什么？就是为了挑这个担子，你不是为挑这个担子，你不会到这个世间来；你到这个世间来，你就肩负起这个担子。如果你要对於名闻利养、五欲六尘贪而无厌，不知道知止，不知道知足，这个担子准定把你拖累到阿鼻地狱。
我们现在在这个社会上常常听到人讲，压力太重，这副担子的压力太重。生活是个重担，家庭是个重担，事业是个重担，青少年在求学也是个重担。你看看学生上学，每天背个大书包，那是什么？那是「贪欲担」，我们看到这个现象有什么感触？在街道上，我们看到大概是一岁、两岁的小朋友，才会走路，他背上就背个小包了，这个「贪欲担」已经背上了，愈背愈大，愈背愈辛苦。佛这个名字起得好，真的教我们时时刻刻提起警觉。什么时候我们真的把这副担子舍掉，舍掉就自在，舍掉就开悟。舍什么？首先要舍的是贪瞋痴，消除业障要从根本下手。根在哪里？根就是在贪瞋痴，贪欲、瞋恚、愚痴，用什么方法来对治？佛教给我们的，用戒定慧。
戒定慧是三服药，希望你善用，药到病除。这三种严重的病毒，贪是第一，从这个地方断起。世出世间一切法纵然是做善事，慈悲济世，也是随缘而不攀缘。随缘就没有负担，攀缘你就有负担。随缘自在，随缘快乐；攀缘很辛苦，攀缘不自在。攀缘是造业，造业哪有不受果报的道理！所以，佛在经教里头在在的教我们，学随缘而不攀缘。菩萨道那更重要的，章嘉大师传给我的，看破、放下。看破是认识、知道，这个肩头上贪欲担，真正知道这没有意思，这是苦，这是冤枉，为什么？毕竟空，不可得。把毕竟空、不可得偏偏背在身上，这不叫冤枉吗？
然后你要更进一步的了解，什么东西毕竟空？身毕竟空，心毕竟空，自己的身心都不可得，不要为这个操心，不要为这个牵挂。为什么？这个东西不是我。什么是我？灵性是我，灵性不生不灭，灵性不来不去，灵性遍虚空法界。在有情众生，经典里面讲的佛性，在无情众生叫做法性，佛性、法性是一个性，那是真的。什么时候你把这个担子统统放下了，你就见性了，你就把「我」找到。宗门里面所讲的「父母未生前本来面目」，你就找到了，这在佛法里面讲开悟了，你成佛了。这成佛是真的不是假的，只要你一开悟，开悟就是分证即佛，天台家所说的，是真佛，不是假佛。十法界里面的佛是相似佛，不是真佛。只要你能够看破，看破是你晓得你现在担的是冤枉担的担子，绝对不是真实，冤枉担的担子。只要你肯彻底放下，不再干这个，就行了，这真的叫回头。回头是岸，天下太平，什么事都没有了。所以，这个名词真的会给我们启示，看破，放下。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一一三卷） 2003/10/12 澳洲净宗学院 档名：12…17…1113
诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第五段，东北方摄取世界，苦圣谛第八句看起：
【或名深重根。】
这也是苦圣谛的别名，根，要是深根，很不容易拔除，都是形容苦报。为什么说它是『深重根』？果中有因，因中有果，因果是一不是二。人在顺境善缘，得意的时候，很容易引发贪爱的烦恼，悭贪烦恼於是生起来了；人要是处逆境恶缘，瞋恚的烦恼很容易生起来。贪爱是饿鬼道的业因，瞋恚是地狱道的业因，诸位想想，几个人在接受果报的时候，依旧能保持住平常心不起烦恼习气，这桩事情除了圣人，凡夫做不到。所以，凡夫在六道里面接受轮回的果报，同时又造深因，这称之为「深重根」。
苦果很不容易拔除，苦因很难断灭，这就是为什么这些众生无量劫来生生世世不能出离。佛菩萨大慈大悲只能够教导，至於转恶为善、转迷为悟那是众生自己的事情，谁都帮不上忙；佛菩萨帮不上忙，上帝、神圣也帮不上忙，这是事实真相。佛菩萨慈悲，永远没有间断的为众生现身说法，说出事实真相，做出看破、放下的样子，让我们听了、看到了，能觉悟过来，也像佛菩萨一样，这样就能够离苦得乐。
从名字上「深重」这两个字，这两个字显示这桩事情很严重，要出离不是容易事情，要有信根，佛法里头讲五根、五力。根从哪里生的也要清楚，根、力的基础，所依的是「三十七道品」前面的三科，四念处，四正勤，四如意足。修学有次第，不能够躐等，我们今天修学，真的，前面这个三科十二品疏忽了。从哪个地方生起？从五根、五力生起，所以，「根」永远生不出来，「力」就不必说了。我们的信没有根，我们的念没有根，这是念佛为什么得不到功夫成片。古人常讲「行有不得，反求诸己」，我们有没有认真去反省，认真检点毛病到底发生在什么地方？这就是佛一般常讲的。
四念处是正确的人生观，正确的观念；四正勤是断恶修善的枢纽；四如意足是知足，知足常乐，知足你才能放下。所以，四念处是看破，四如意足是放下，然后五根五力才真正能生得起来，「深重根」才能够拔除。下面一个名号。
【或名随心转。】
理如是，事也如是，六道果报、因缘都是『随心转』。心随著烦恼习气转，随著妄想分别执著转，就把一真法界转变成十法界。十法界里面十个不同的境界，完全随著你的烦恼习气，随著你迷悟的浅深，这十法界里头有升，有往上升，有往下坠落，因此教导比什么都重要。所以，世出世间大圣大贤他们做好事，世出世间第一等的好事，无比殊胜的好事，是教人觉悟，是教人放下万缘，提升自己的境界，这是第一等好事！无与伦比的好事！
世尊一生四十九年的教学教这个，在经典里面，世尊告诉我们，十方三世一切诸佛如来自行化他，也是这桩事情！我们再细心观察世法里面的圣哲，世间各个不同宗教里面的典籍，也是说这个。这正是谚语所谓，「英雄所见，大略相同」，都是见到诸法实相。所以，我们的心要清净、要善，儒家讲止於至善。我们这两年在讲席当中常常提示纯净纯善，纯净纯善所现的境界就是一真法界。十法界里面，四圣法界虽善不纯，六道里面善少恶多，所以脱离六道轮回的苦报相当不容易。「随心转」这一句知道的人很少很少，真正知道了、认识了，这个人永脱轮回的机缘他就遇到了。只要他认真努力学习，脱离三界六道，往生诸佛净土，这一生当中能做得到。
我们今天看到这个名词，一定要知道「随心转」，天天都在转，念念都在转，念念与性德相应。究竟圆满的相应，古来祖师大德常常教导我们，就是「南无阿弥陀佛」这一句六字洪名。为什么？他是性德的名号，念这一句名号，性德全体彰显。不明白的人常常念，念久了自然会明白；已经明白的人念六字洪名，受用与日俱增。这一句名号里头真实智慧、真实功德、真实的受用，诸佛赞叹！我们今天说实在话还没有这个认知，为什么？我们念佛很懈怠，我们没有做到一门深入，没有做到二六时中功夫不间断，这个原因就是对於这个法门、这个名号认识、知道得不够。这个时候怎么办？夏莲居老居士告诉我们读经，听经、读经。
所以，世尊当年在世为我们讲经说法四十九年，为什么世尊天天为我们讲经？原因就在此地。帮助我们认识诸法实相，明了通达诸法实相，我们的五根五力就生起来了。五根五力，就是三十七道品，都是自己自性里头本具的性德。佛陀为我们演说，我们这才豁然明了，性德显现是本来具足的，不是从外头来的。这个时候就有能力转境界了，有能力转境界，修行这桩事情不必别人说了，也不用别人来劝导，自自然然一帆风顺。我相信你会像诸佛菩萨一样，选择净土法门，一生快速的圆满成就。在这一段最后一句。
【或名根本空。】
『根本空』是从性上讲的，从体上讲的，佛法里头常讲万法皆空。这也是苦的意思，苦谛的意思，真正通达明了契入这个境界，这是圣人不是凡人，苦谛，有谛无苦。这个意思前面说过，迷的人有苦无谛，小圣有苦有谛，大圣有谛无苦；总而言之，迷悟不同。这个事实真相要认真的学习，要细心去观察、去体会，观照入微，离苦得乐就是真的了，我们在这一生当中能够证得。在哪里？就在现前。现前的事相没有改变，但是知见不一样了，受用不一样。为什么？妄想分别执著放下了，没有了。
凡夫在六道里面，佛常常讲三界是苦海，尤其是欲界，三大类的苦统统要受，真正是苦不堪言。妄想分别执著是重担，哪个人没有？人人皆有。只有真正觉悟的人，把一切妄想分别执著统统放下，这是把这个重担丢掉了，知道这个重担虚妄，一文不值，害死人！害得我们长年累劫不能见性、不能自由、不得自在。这一放下，性德就现前了，法身、般若、解脱，常乐我净，逐渐逐渐体会到了，逐渐能契入了。这个时候离苦得乐，得什么乐？法喜充满，常生欢喜心，孔老夫子讲「学而时习之，不亦悦乎」，那个悦是得乐。世出世间圣人这些话都是形容离苦得乐，他真的得到了。
所以，如果你要不真正契入「根本空」的境界，你做不到，做不到就是你放不下。天天听讲、天天读诵还是放不下，这是什么原因？圣教薰陶的时间不够。我们的烦恼习气就像一根木头千百年来都泡在水里头，湿透了，现在我们把这根木头从水里头捞出来，烧一把火想把它点燃，谈何容易！火再强、再猛烈，到火灭了，它还如如不动，它湿透了！我们今天的状况就像这个样子，那要怎么办？要有耐心，要有信心肯定能够点燃，能够燃烧掉。那用什么？烈火，放在炼钢炉子里面去烧，炼钢炉子的火不灭，昼夜不灭。长时间的去燃烧，真的它的水分被烤干了，这根木头燃烧起来了。
所以我们今天晓得，天天听经、天天读经，烦恼照样起现行，功夫依然不得力，这是正常的。不要著急，不要害怕，只要有信心，只要有耐心，加强薰习。只问耕耘，不问收获，我只天天读经、听经、念佛，烦恼习气断不断不要去理它，智慧开不开也不要去理它。只要一门深入，长时薰修，所谓是水到渠成，自然成就。要多久时间不要问，不要去理会它，你心才纯净纯善。至於什么时候契入，那是你的善根福德，过去生中善根福德不足，现在我们在这一生当中把善根福德加强，怎么加强法？每天读诵、听经、念佛，这就是加强。受持、读诵可不能间断，间断就难了，决定不间断。
我们是业障深重的凡夫，精神体力有限，不能不休息，这个没有关系。累了的时候你就休息，休息好了立刻接著干，这个重要，非常非常重要。你能这样做，三年五载业障渐渐消除，福慧渐渐增长，从哪里看？从你用功的时间上看。初学，休息的时间多！慢慢功夫得力，你休息的时间自然减少；换句话说，受持、读诵�
