大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第234章
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诸位要知道，佛家里头常说「佛氏门中，不舍一人」，有一个人缘成熟了，有一个人可以度了，他都来示现。这个人是他要来教导的学生，大众呢？大众是旁听的，你能听多少无关紧要，你这一生能不能成就也没有关系，旁听的。这里面有一个人得度，一个都不舍，这不得了！你们想想哪一个人肯为帮助一个人开悟，在我们讲他要到人间来受生，到人间来要混个几十年，也要受不少罪，就为度一个人。从这地方我们就能体会到，佛家讲什么叫慈悲，什么叫不舍众生，能在这里体会到佛的誓愿，佛的慈悲，佛的善巧方便。他示现在这个世间，也要跟世间人一样，和光同尘。我们凡夫看到他受苦受难，其实他是装的，他是在演戏，他的心地清净平等，确确实实一念不生。他过的是一真法界，形相跟我们一样，境界完全不相同。好，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一一五卷） 2003/10/13 澳洲净宗学院 档名：12…17…1115
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第五段，东北方摄取世界，苦集圣谛第七个名号看起：
【或名有果。】
『果』是果报，这一段是讲集谛，集是说因，因行。无论身口意三业，有意、无意的造作都有果报。不能说无心，无心就没有罪，这个话也不是没有道理，确实无心没有罪，但是他有过，过失是不能避免。有心就是罪，那个果报重，无心果报轻。因此不但是言语造作要谨慎，起心动念更重要，没有言语，没有造作，起心动念还是在造业，有没有果报？有！决定不能够避免。所以，诸佛菩萨教导我们起心动念要善，这个善决定与性德相应，从理上讲；从事上讲，决定与十善相应。
十善是世出世间善恶的绝对标准，超越时间空间，超越一切法界，用现在的话来讲，超越一切不同维次的空间。如果就我们现实的环境来说，它超越国家的界线，超越种族的界限，超越宗教的界限，超越时间，超越空间，永恒不变的标准，善恶的标准。我们能正确的认知吗？不学佛的人难说！学佛的人有几个人认识，有几个人明了这桩事情？他要真的认识、真的明了，他就决定不会造十恶。他起心动念、言语造作肯定跟十善业相应，「有果」！恶业肯定有不善的果，这是我们不能不知道的，不能疏忽的。
在日常生活当中最容易犯的，口业；口业是批评别人，讥笑别人，不要以为这是小事。在这个世间可以说一切宗教经典里面都说到，基督教《圣经》里讲，你种什么你一定收到什么；这就是我们中国人所讲的，种瓜得瓜，种豆得豆，你种什么样的因，你将来得什么样的果报。你背后批评别人，果报是人家在你背后批评你；你瞧不起别人，别人也瞧不起你；你轻慢别人、侮辱别人，你同样要得到这样的果报。所以，圣人教给我们「己所不欲，勿施於人」，我自己不希望别人怎样对待我，我就不能够对待别人。祸是自己招的，福是自己求的，总在一念觉迷。所以学，学的意思，古时候跟觉悟的觉是相通的，学就是觉。世出世法里头最重要的是觉！不能不觉悟。希望我们同学要真正理解、要重视。
我们受了三皈就是佛弟子，三皈里面头一条就教导我们觉而不迷，皈依觉。因此我们每天朝暮课诵要反省，朝暮课诵末后都有三皈。形式上我们做了，「皈依佛，当愿众生」，那个众生，自己是众生，自性众生，不要忘了这个。「体解大道，发无上心」，我们是不是有这样一个心愿，是不是真有这个心？如果口里头有，心里头没有，心口相违背。那是什么？口是心非，口是心非就造业了，欺骗谁？欺骗自己。在佛菩萨形像面前念三皈的誓词，那你就是欺骗佛菩萨，自欺欺人，这还会有什么成就？我在讲经的时候，过去常常讲到，不但没有成就，有罪过！每天早晚都干自欺欺人的事情，你会有什么成就？
圣贤、祖师大德给我们定的课程，定得好！早课提醒我们，这一天起心动念、言语造作、待人接物，不要忘了佛菩萨的教诲，希望这一天能真正做到依教奉行。晚课是反省、是检点、是忏悔、是改过自新；我今天从早晨到晚上，佛教我做的，我有没有做？佛说不可以做的，我有没有违犯？佛教我做的是善业，佛教我不可做的，恶业。佛教我做的，我都做到了，这是修善；教我不能做的，我一点都没有违背，叫断恶。所以早晚课功德很大，给诸位说那是功德，不是福德。如果我们只有形式，没有实质，是决定不能得利益的，那真是寒山、拾得所说的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，你每天做早晚功课有口无心，没有实际上的效果。
所以，这个名号对我们有很大的启示，看到这个名号就想到有果报，一切造作都有果报，所以起心动念不能不谨慎。祖师大德教导我们，人不可能不起心动念，真的不起心动念他是佛，他是菩萨，他不是凡夫，六道凡夫哪有不起心动念的道理！所以诸佛如来、祖师大德教导我们起心动念最好是念佛，念「南无阿弥陀佛」。念念口里有佛，念念心中有佛，这是无比的殊胜。何以故？一切法从心想生，那真是像祖师所说的，你本来是佛，现在又念佛，哪有不成佛的道理！比什么都殊胜，世出世间一切法没有比这个更殊胜的，为什么不做？
这桩事情就是诸佛如来常讲的，「大事因缘」，诸佛菩萨示现在九法界，就是这桩大事因缘。那是遇到善根熟透了的人，他才会接受，才会依教奉行，这样的人真的不多！这是善根真正熟了，不但熟了，熟透了。这个人值得尊敬，不是我们尊敬他，我们算什么！诸佛如来尊敬他，一切菩萨、声闻缘觉尊敬他。凡夫不认识他，没把他瞧在眼里，圣贤人认识他，圣贤人尊重他。他这一生这个身我们常讲最后身，在六道里头这一生，他这是最后身。舍了这个身之后他不再来了，他去作佛去了。他再来那是乘愿再来，那是随意受身，不是业力是愿力。再来是度众生的，不是为自己的，这个果报多么殊胜！希望我们明了，希望我们努力认真的学习。第八个名词，集谛第八个名词：
【或名无可说。】
这个名词如果在灭谛里头，在道谛里头容易懂，在集谛里头不好懂。『无可说』就是不可说，但是，在集谛里面这个意思很深。这个人是什么人？是圣人，肯定不是六道众生，六道众生没有这个境界。诸佛菩萨、圣贤人看到世间众生造业受报，这个时候他迷得很深，他不会回头，善言、善语，他听不进去，善事、善行，他不喜欢看，这就是众生可度之缘未成熟。佛菩萨不但不说法，来也不来。如果来了，他可能示现，他也不会说。
示现是让你观察，观察当然你也看不懂，虽然看不懂，看到了，这个看到所谓是「一历耳根，永为道种」。最简单的、最容易的，是佛菩萨名号。我们书写佛菩萨的名号在明显的地方，他经过看到了，纵然是不在意，确实看到了，你问他他知道，这是阿赖耶识里头种种子。能不能说？不能说。你要一说，他立刻就反驳：这是迷信，你还信这个！我们不说，也不问，为什么？不让他造这个业。这个业是毁谤三宝，他要受罪的，佛菩萨大慈大悲决定不会让众生去受罪、受苦、受难，没有这样的圣贤。众生受苦受难那是真正不得已，佛菩萨绝对不会给他制造这样的因缘，像这些地方我们要明了，我们要学习。
你看六祖大师在《坛经》里面，处事待人接物，他观察众生根机，可以说，为他说法；可以教，认真教导他；不能接受的，你看他老人家合掌令欢喜，不说，恭恭敬敬。一切众生纵然造恶，他有善的一面，那你就要懂得隐恶扬善。他恶的那一面提都不提，好像完全不知道；善的那一面，可以赞叹。这什么？这跟众生结善缘、结法缘。正是大乘法里头所说的，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。恶人也要叫他生欢喜心，决定不能叫他生疑惑、生瞋恚，那你就是完全错了。
所以，佛菩萨所在之处，总是会令一切众生止息恶念，生起善念。再恶的人看到佛菩萨，恶念不起，现在人说这是佛菩萨的磁场太好了，他进入这个磁场，他欢喜，恶念不生，这是我们应当学的。这是长时间修养的功夫，不是假装出来的。那个假装出来的样子，人家一眼就看穿了，你是假的，你不是真的。所以一切法要从真实心中做，决定不能有丝毫虚伪。长时间的这样做，这叫积功累德，深厚的功德自然能够感动人心，虽然不说，一句话不说，他能感动人。态度真诚、恭敬，自己卑下、谦虚，这是我们应当要知道的，应当要学习的。业因果报不可思议！对我们认真学佛的同学来说，要细心去体会，要时时观察。观察入微，自自然然就能提醒自己，日常生活当中，永远保持高度的警觉，避免犯过错。第九句。
【或名无可取。】
清凉大师在这个地方有注解，他注得很好。因为在这一小段里头，第五个名号叫「能执取」，这个地方讲『无可取』，这两个名号是不是冲突了？我们看的时候一定是冲突，前面讲「能执取」，到这个地方为什么说「无可取」。实际上他的意思是圆融的，决定没有抵触。前面的「能执取」，清凉大师在注解里头，「爱见罗刹，横相执取」，这是错误。这个地方「无可取」，是给我们讲本来无可取，无可取里头你要取，错了。
他在《疏钞》里头举了一个例子，就是确实有这么一类人，这一类人不少。什么样的人？是错解如来真实义。开经偈这一句「愿解如来真实义」，实在是不容易。从前李老师常常给我们说，我的意思你都不懂，你怎么能解如来真实义？这个话是实话，把经典的意思错解的人，很普遍，太多太多了。所以，大师举出有一类的修行人，真的把佛说的话错会意思。他举的有一段话说，他说「若一切法空（佛常讲万法皆空，这大前提抓到了），何以佛说虚诳妄取，若有妄取，法则不空」。这个话说听起来好像有道理，佛说一切万法皆空，为什么？不说别的，十二因缘里面佛讲爱取有，既然有爱取有，那法就不空！如果一切法都空了，哪来的爱取有？说得是好像有道理。
这个问题自古以来，一直到现在，他自以为聪明，不持如来的圣教，我们在讲经的时候也常常讲，最容易引起人误会的。我们常讲「万法皆空，因果不空」，印光大师当年在世，一生可以说提倡因果教育。这个问题我也讲得很详细，因果在不在万法里面？在！既然万法皆空，那因果为什么不空？因变成果，因就空了。譬如我们种桃子，这个桃核种子是因；种下去之后它长成树，那个核桃没有了、空了，长成树了。树长大了之后又会结桃子，桃子里头又有桃核。所以因变成果，因空；果变成了因，果也空了，怎么不空？
为什么说因果不空？因果不空是说它转变不空，不是说因果本身，是因果转变；因变成果，果又变成因，因又变成果，它永远在变。是说它转变不空，是说它相续不空，说它循环不空，它有这三个现象。不是讲因与果的本身，是讲它这三个现象，这是我们必须要认识清楚的。了解这个现象，你就晓得凡事没有偶然的，凡事没有说没有原因的，世世代代相续不断。我如是，你也如是，一切众生没有例外的；连树木花草、山河大地，情与无情统统没有例外的。你仔细去观察，刹那刹那在转变、在相续、在循环。这个循环有小的、有大的，它有周期性的。有的周期性规则，有的周期性不规则，这里头都有因缘。
所以，佛在此地用这么一个名称，「无可取」，这意思是无可取，你取了就错误了。清凉大师在注解里面引用这个偈子来答覆，由於没有真正了解空义，「无所取中」你生起「取著」的念头，生起取著的行为，妄取！如果是真的有可取，那就不能称为妄取。所以十二因缘「爱取有」是妄取。岂不闻《金刚般若》上说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你在一切有为法里头，你起心动念，有了爱、有了取、有了有，假的！有为法根本就不存在。
什么是有为法？我们现在的身是有为法，六尘境界是有为法；再告诉你，我们起心动念也是有为法。所谓有为法就是有生灭的，你看看哪个一法没有生灭！我们的念头，前念灭，后念生，所以，起心动念是生灭法。我们身体，现在科学家告诉我们，我们身体里面的细胞新陈代谢刹那不住。科学家告诉我们，新陈代谢有周期性的，整个身体的细胞统统都换了，换成一个新的，多少时间？七年，七年是个周期性。七年以前的旧细胞是一个都没有了，好像换零件一样，哪个地方零件坏了，换个新的；那个地方又坏了，再换个新的，全部统统换，七年一次，这是科学家说的。在佛法里面讲不如是，佛法讲刹那生灭，念念不住，你怎么可以爱？你怎么可以取？不可以！
世间人如果讲没有爱、没有取，那还得了吗？那他真的心就慌了。所以，世间人有爱、有取，后面有有，有什么？六道轮回。有六道轮回，有因果报应；爱是迷惑，取是造业，有是果报。给你讲六道轮回，事实真相如是，这是讲六道的诸法实相。要不是佛这样告诉我们，我们怎么会知道！真的，生生世世永远不知道这个事实真相，佛是在一切经里头天天讲，常常讲。我们自己天天学，学了五十多年，逐渐搞清楚、搞明白了，这才放下。这放下不是人劝的，甘心情愿放下，不再搞爱取有了。无可取，不取了，对了；无可取，你还要取，你就错了。给你说真的，你也听了不要难过，不要失望。如果你真的世出世间一法都不取了，恭喜你，你所得到的是遍法界虚空界，这是你意想不到的。为什么？法性。
真正到世出世间法统统都不取了、都放下了，法性现前，禅家讲的明心见性。你还有一法没有放下，这一法就障碍你明心见性，势必要舍得干干净净，为什么？因为它是虚妄的，虚妄障碍真实。大乘教里面讲觉跟迷，虚妄是从迷生的，迷放下了，觉就现前。为什么？觉是本有的，迷是本来无的。马鸣菩萨在《大乘起信论》里头说得好，「本觉本有，不觉本无」，只要把不觉放下，本觉就现前。所以要晓得世出世间一切法无可取，你就决定不能取。无可取，动个念头想取，错了。
慈悲，佛家不讲爱，讲慈悲，慈悲是性德，慈悲是爱，这个爱是理智的，不是感情的。这个爱决定没有占有，决定不是为我，没有私心，没有占有，慈悲！对待一切众生关怀照顾，就像照顾家人父子一样，这里头无我无私，无有执取，要懂这个道理，那才是慈悲，才是真正的爱，神圣的爱。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦集圣谛最后一个名号。
【或名流转。】
『流转』就是轮回，这是在集谛里面所说的。既然世出世法只要是有造作就有果报，就有「流转」；流是不住，像流水一样它不停，转是转变，因果的转变。善因善果，恶因恶
