大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第235章
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【或名流转。】
『流转』就是轮回，这是在集谛里面所说的。既然世出世法只要是有造作就有果报，就有「流转」；流是不住，像流水一样它不停，转是转变，因果的转变。善因善果，恶因恶报，要怎样才能够超越六道的生死轮回？不能超越，你就不能不受，这是个大问题！世间无论是古今中外，所有一切修行人，可以说总的目的，无非是想解决这个问题。像一般宗教信徒常常讲的，怎样能够得到永生？得到永生的意思，不再搞生死轮回，这是觉知生死轮回苦，真正觉悟到苦！所以，他才有这个念头，想超越，不想再搞了。如果这个念头没有生起来，还在迷，出家修行也没有用，总不能解决这个问题。
所以，首先要觉悟，真正觉悟，这个出离的心才能生得起来，然后你的学习与道就相应。道是觉，道是性，与觉性，或者是与性觉都行，他相应，不迷了。在现相里头我们又不能不知道，只要有「我」这个念头，有自私这个念头，这是迷而不觉。这个事情很不是一桩容易事情，所以「般若经」上常讲「无我、无人、无众生、无寿者」。无，又不是空无，而是什么？有、无是一不是二，空、有是一不是二，这才真正了解事实真相，很不好懂。我们世间人有就是有，无就是无，有跟无是对立的，空跟色是相对的，那你永远不解如来真实义，你当然会把这个意思错会。
凡是说有，是从相上讲的；凡是讲无，是从性上讲的。性，相有性无，事有理无，你真正通达了，有不妨碍无，无也不妨碍有。理事无碍，说理事无碍就是性相无碍。真正妨碍是在哪里？在觉、迷，迷了就有碍，觉了就没有碍、就无碍。然后给你讲真的，觉迷是一不是二，这个不好懂，愈讲愈迷惑。你得要细心去体会，这都是真实语，都是真正给你说出诸法实相，佛菩萨果地上的境界。我们看东西看得不清楚，老是偏在一面，凡夫执著有，二乘执著空，都偏在一面。凡夫知事不知理，知相不知性，所以，随著自己的妄想分别执著，起心动念，违背了事实真相。也就是我们常讲违背了自然的法则，违背了自然的规律，这就造罪业，做错了，想错了、说错了、做错了。错了要负责任，错了不是没事，错了怎么样？果报现前。这一错，把一真法界变成十法界，变成六道，变成三途，变成地狱。这是什么？错误变现的，怎么变，给你说都不是真的。
我们从江本胜博士做的水的实验，水结晶的实验，无论它的结晶是美、是善，还是丑、不善，都不是水结晶的本来面目。水结晶的本来面目，我们看不到。为什么我们看不到？因为我们有妄想、分别、执著，所以看不到它的本来面目。什么人能看到它的本来面目？把妄想分别执著断掉，你就看到它本来面目。本来面目是什么样的？我没看见过，我也不知道。从我们想像当中，应当是佛经里面讲的，一真法界里头「八功德水」，应该是那个样子。八不是数字，如来略举几样而已，就像我们此地讲「四圣谛品」，每一谛举十个名字。其实我们今天明了，任何一法都具足一切法，无量无边功德。为什么？称性。随顺法性，法性变的相分。法性里头圆满功德，哪一法里头不具足！法法具足。我们虽然没有见到，因为大乘经毕竟薰习有一段长时间，我们能够联想得到，所谓想当然耳。
所以，要紧的就是放下，不放下，你就没有办法看破。看破是了解诸法实相，明了事实真相，这是看破。为什么我们不能了解，不能看破？我们有障碍，这个障碍就是放不下，妄想无量无边，执著也是无量无边，分别亦是无量无边。我们虽然是放下了，是放下少分，大部分没有放下，没有能彻底放下！如来果地是彻底放下，所以放下是慢慢来的，一点一点的放下。少分真的放下，入佛门了，所谓是初信位的菩萨；再放下一些，二信位的菩萨；再放下一些，三信位的菩萨。不断的放，放到等觉菩萨，还有少分，那一分生相无明没有放下，这个彻底放下就成佛了；如来果地是全体放下。
你放下一分，你就看破一分；放下十分，你就看破十分。四十一品无明统统放下了，法性、体相、作用你就全体看到了，就这么一回事。然后你再看看这个世间还有不少迷惑颠倒的众生，在那个地方造轮回业，受轮回报，那就是此地讲的「流转」。你对於这些众生在六道轮回里面的现象，清清楚楚、明明白白。你能看到他们过去，你也能看到他们未来，他们什么时候因缘成熟，什么时候应该得度，清清楚楚、明明白白。佛菩萨这才以善巧方便帮助这些众生，佛氏门中，不舍一人。现在请看第三段苦灭圣谛。
【诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼摄取世界中。或名不退转。或名离言说。或名无相状。或名可欣乐。或名坚固。或名上妙。或名离痴。或名灭尽。或名远恶。或名出离。】
到这里是一段。这一段是讲出世间的果，清净寂灭，禅宗里面讲的明心见性，净土里面所说的理一心不乱，教下讲的灭谛。苦灭了，这个苦是一切世间苦，统统灭了，一切世间苦。佛陀在此地也略举十个名词，第一个名词，『不退转』，这是苦灭圣谛，这是无上道！究竟的大般涅盘决定不退。佛在经上常常告诉我们不退有三种，第一种是位不退，第二种是行不退，第三种是念不退。位，凡圣的地位，佛告诉我们小乘初果，大乘圆教初信位菩萨，他们决定不会再退到凡夫位，这叫位不退。为什么？他们已经把三界八十八品见惑断尽了，也就是说他们的知见正了。正知正见，见解没有错误，虽然还没有能力超越六道轮回，但是他决定不堕三恶道，决定不会堕在阿修罗里头。他在六道里面，人间、天上继续不断在学习，一直到超越六道轮回。继续学习的主要的科目，是要断三界九地八十一品思惑，那就是六道里面错误的想法，错误的思想。由此可知，我们的见解、思想不正，我们修行这个地位是很容易退转的。
想到这些地方不知不觉毛骨悚然，想想自己不行！我现在得的是人身，人退转了，就是饿鬼、地狱、畜生，往下退。怎么知道？想想我现在的见解不正，八十八品，品是类，错误的见解八十八类。八十八类里面，佛把它归纳为五个纲领，第一个是身见。不但我们执著这个身体是自己，天人也这样执著，色界天、无色界天也这么执著。无色界天没有身体了，我们常讲灵界，他执著那个灵，我们中国人叫灵魂，佛经里面的术语叫神识，他执著那个是自己，这属於身见。堕落到畜生，他执著那个身是自己；变成饿鬼，饿鬼也有个身；堕在地狱，地狱还有个身，总是把这个身执著成自己，这叫身见。所以，五种见总共有八十八品，这一关不能突破，那还谈什么？位不退谈不到。何况还有边见、见取见、戒取见、邪见，五大类总共八十八品。说老实话，我们一品都不能断，这还有指望？
在末法时期，无论修学哪个法门，有几个人有能力断这个烦恼？三界八十八品见惑，谁有能力断这个烦恼？这个东西断尽了，在小乘证初果，在大乘圆教初信位的菩萨，位不退。位虽然不退，行还有退转，念还有退转。真正到大乘菩萨位了，能够舍己为人，六波罗蜜坚固！不会再退转到小乘，小乘人自利，菩萨利他。利他很辛苦，小乘人受不了辛苦，不干了，利他的事情不做，太辛苦了。你想帮他忙，他不听话；你好意对他，他恶意回报你。受不了，不干了，退到小乘位，行退了。
所以，大乘菩萨长时间受般若的薰习，能够达到行不退。虽然是行不退，但是念还不行，念还退。这个念是什么？一个念头，向无上佛道。菩萨有时候这个念头中断了，因此修行的时间要那么长，那就是什么？进得少退得多。他住在菩萨地，常常疏忽这个菩萨地怎么样向上提升，这个他疏忽了。到什么时候得念不退？破一品无明，证一分法身，《华严经》上讲的圆教初住菩萨，大乘经上常讲的别教初地菩萨；别教初地跟圆教初住，断烦恼是平等的，都是破一品无明，证一分法身，智慧不一样；智慧，圆教比别教高，善根，圆教比别教要厚，这是念不退。这是讲三种不退，统统得到了。十住菩萨得到的浅，不深。
到什么时候，净土经上所讲的圆证三不退，圆是圆满，圆满证得三不退。世尊常常给我们讲「阿惟越致菩萨」，《弥陀经》上说的「阿鞞跋致菩萨」，这是一个梵语的名词，两种不同的译法，意思完全相同，圆证三不退。古大德在注解里面告诉我们，阿惟越致是七地以上；换句话说，至少是七地菩萨，七地以上，是八地菩萨了，所以至少是七地菩萨，这地位高了！四十一个阶位，七地是第几个阶位？十住、十行、十回向，三十个阶位，上去初地、二地到七地，三十七个阶位，好像念书一样，念到三十七年级才是圆证三不退，这个地方讲的不退转。这个说法是一般的讲法。
此地是大乘，灭谛是果报，大乘出世间的果报是究竟圆满的佛果，《华严经》上讲的妙觉位。不是我们一般讲的七地以上，这里是讲的妙觉。我们今天看到了非常羡慕，非常向往。我们连个位不退都做不到，但是希望我们的道心能够保持，不要退转，不要产生变化。怎么办？古大德教导我们只有一个方法，大乘教里头佛常讲，这个方法是什么？不离善知识，你才能保持。一离善知识，你无量劫来冤亲债主很多，他们会来障碍你，这些人是什么？这些人是恶知识，这些人是邪师，你肯定受他们的影响。你听他的，你相信他的，那你就路子走错了，麻烦就来了。
所以今天，正如同李老师往年给我说的，学生找老师不容易，到哪里去找？真正遇到个善知识是前世有缘，可遇不可求。而老师想找一个好学生来传他的法，比学生找老师是更难，这个事情是过去生中的缘分，到哪里去找？这是真话。几个人有这样殊胜的缘分？那我们要想成就不就太渺茫了吗？这是真的，一点都不假。但是还有一个方法，这是你真正想学，而在这一生找不到善知识，遇不到，没有这个缘。怎么办？找古人，做古人的私淑弟子。你要把古人当做活人，你才能成就。
古人用这种方法，头一个是孟子，在中国历史上他是第一个。他依什么人做老师？他依孔子，但是孔子那个时候已经过世了，孔子的著作在，他天天念孔子的书，一生不离开。行孔子的教诲，孔老夫子怎么说，他就怎么做。遇到书里面有很深的意思，他不能理解，他就拿这个书去问孔子的学生，向他们请教。一生跟一个老师，听一个人的教诲！他成功了。在中国历史上被后人尊称为亚圣，孔老夫子被人尊称为至圣，他亚圣，仅次於孔子，在历史上没有人能跟他相比。一直到今天，我们提到儒家，自自然然你就想到孔孟，这是私淑学习成功的好榜样。我们如果真正想学的时候，学孟子，学他这个方法。
在中国历史上有显著成就的人物很多，像汉朝的大儒司马迁，司马迁的老师是谁？左丘明。左丘明跟孔子同一个时代，怎么会变成他的老师？实在讲司马迁学孟子，以古人为师。左丘明有一部著作《春秋左传》，司马迁一生专攻《春秋左传》，他学成功了。《春秋左传》的文章好，司马迁成为大文豪，他的著作《史记》。唐朝的韩愈，在文学史上后人赞叹「文起八代之衰」，唐宋八大家第一个人，他老师是谁？他老师是司马迁，司马迁汉朝人。我们晓得他是私淑弟子，他一生专攻《史记》。他的文章是从《史记》里头学来的，这是古时候有名依古人做老师而成就的。
在我们佛门里头也有个很殊胜的例子，蕅益大师，净土宗的。他的老师是谁？莲池。蕅益大师归心净土之后，莲池大师已经往生了，他依靠什么？依靠莲池大师的著作，这个我们图书馆有，《莲池大师全集》，精装这么厚，有四册。蕅益大师专攻，他成就了。莲池大师是净宗祖师，蕅益也是。做学问、修道要紧是跟一个老师，学一家之言。为什么说跟一个老师会成就？跟一个老师，你的心是定的，你所学的东西，专，你只有一个方向，只有一个目标，勇猛精进，哪有不成就的道理！
我们净土宗《弥陀经》里面，佛告诉我们，「一心不乱，心不颠倒」，你就成功了。你跟两个人学，你的心是乱的；你跟一个人学，你的心是定的。古时候儒释道三家，传法的理念、方式都相同，那就是一门深入，长时薰修。我亲近李老师，在亲近他之前，我接受两个老师教诲过，方东美先生、章嘉大师。李老师告诉我，他们所教的要作废；李老师说我不承认，你要跟我学，从头来起。有道理，为什么？「教之道，贵以专」，教要专，学更要专，专才精，专才能契入！你要是做不到，同时亲近两个、三个老师，真正善知识不教你，为什么？不能成就，肯定你不能成就。你的成就，可以成就世间法，道业不能成就。
道业是讲开悟，你开不了悟；是讲得三昧，你决定得不到了三昧。三昧是定，你得不到定，你开不了悟。那你要多学一点佛学常识，皮毛的这些东西，这个没有问题，这个没有障碍，你读多少书，亲近多少善知识不妨碍。但是你要想得定，要想开慧那不行，想得定、想开慧的时候只有一个老师，两个老师是决定不行。我学佛的时候诸位同学要知道，章嘉大师圆寂之后，我才跟李老师，章嘉大师如果说是长寿，我肯定是跟他到底。但是跟他大概不会走到净土宗，可能学密去了，非常非常可能。
他走了之后，我没有依靠了，想想看，没有高人指点，没有法子成就。当时有许多善友年岁都很大，都是六、七十岁，我那个时候才二十几岁，这些老人给我介绍李炳南居士。我在他会下，接受他这个条件，跟定一个人，一生不能改变。《大乘无量寿经》是他传授给我的，我说了，天下人反对这一部经，我不能反对，我要反对那我是背师叛道，那真的一切就完了。天下人反对，我有信心，依照这个经典修学，我肯定有成就。这是我们在现前这个环境里头怎样能够保持著不退转，自己要知道，自己要明了，要坚持，决定不受外面境界的动摇。那我们的定功与日俱增，智慧与日增长，别人不知道，自己清楚。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一一六卷） 2003/10/13 澳洲净宗学院 档名：12…17…1116
诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第五段，东北方摄取世界里面第三小段，苦灭圣谛第二句看起。
【或名离言说。】
清凉大师在注解里面，特别给我们注明，因为在这一段里面，灭谛第二句是『离言说』，道谛第一句是「离言」，名字完全相同。清凉大师告诉我们，灭谛里面是讲自性离言，道谛里面是教我们要修离言这个法门。这就不同，一个是果，一个是因；道是修因，灭是讲果。自性，大乘经上佛常说，「诸法寂灭相，不可以言宣」，这个意思就是说一切诸法的真实相，真实相都是清净寂灭的，没有一法不是清净寂灭的。不但不能用言语来说，甚至不能用意识去想，你想不到的，一想就错了，一说就错了。所以说，「言语道断，心行处灭」，你才能见到诸法实相，就是大乘经上常常讲的诸法寂灭相，�
