大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第236章
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见到寂灭相，是什么境界？《仁王经》上说得很好，寂灭境界有三品，下品是法云地菩萨，第十地的菩萨；中品是等觉菩萨；上品就是如来果地，妙觉位，这是完全见到事实真相。由此可知，在这以前三个位次，七地、八地、九地是修位，修道位；十地、等觉、妙觉是证道位。七地、八地、九地真的是修离言，修「言语道断，心行处灭」。这个境界，从前李老师跟我们介绍的时候，他老人家讲这就是「无功用道」。尔时，无量劫薰修的习气（薰修也有习气）到这个时候统统不用，但是这个习气自自然然把你往前面推，让你证得究竟果位，让你真正契入寂灭的境界。这个地方，古人也常讲，此地用不得力，稍稍用一点力，错了，那就是什么？大幅度的退转了。所以决定不能用力，一切就是顺其自然。你契入、证得的早晚，那是你过去无量劫薰修的习气，自自然然在推动你，让你不用分毫力气。也就是说丝毫的念头都不能夹杂，只要有一念在里面就错了。
清净自性里头本来没有一念，六祖讲得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，你起心动念就是尘埃，它本来没有。所以，你不可以起心，你不可以动念，当然你就更不能说了。言语、言说是有范围，是有边际的，思惟也是有边际的，我们的思惟、想像也是有边际的；而自性没有边际。有边际，你要想契入、证得无边际，这是不可能的事情。因此，佛菩萨给我们说真实话，凡是他能说得出来的法都是方便法，方便法才可以言说，真实法不能言说。但是，方便是从真实里面流出来的方便，你要果然懂得方便，从方便能够悟入真实，那要怎么个悟法？
《起信论》里面告诉我们，这个修学最高的原则，悟入寂灭场地，悟入如来境界，他给我们讲，我们读经、听经，第一个要懂得「离言说相」。释迦牟尼佛当年在世讲经说法是言说，你不能著言说相。佛灭度之后，把佛所说的写成了书本、经书，经书是文字，文字跟言说是一个意思，不能著言说相，你读诵不能著文字相。诸法寂灭相不是文字，也不是言说，著不得。
第二，不能执著名字相。什么叫名字？名词术语。譬如经上讲的，佛、菩萨这都是名字相，真如、自性，六度、三学统统是名字相。名字相有用处，不能执著，释迦牟尼佛用这个东西做手段表达意思，希望你从这里面悟入真实。但是你一执著，你就不能悟入了，变成什么？变成所知障。一切众生有两种大障碍，烦恼障跟所知障，都不容易破。两种障碍破了的时候才明心见性，你才能够悟入真实。
第三个，「离心缘相」。《起信论》教我们离这三种，离言说、离名字、离心缘。心缘是什么？听了之后，看了之后，「我的想法…」，这就完了。没有你的想法，也没有佛的想法，说老实话，佛也没有想法。所以，你就老老实实读，老老实实听，不能起个念头。你要起个念头「这佛的意思」，错了，佛没有意思；你起了一个念头，「我认为怎么个解释」，错了，没得解释。所以是无说而说，说而无说。学的人怎么样？听而无听，无听而听，这就能契入。
《起信论》上讲得容易，真正做起来那可就不简单了，不相信你试试看。在日常生活当中，处事待人接物，世法、佛法，一离一切离。不是说我学佛，在佛法里要离，世间法不离了吗？那错了。说老实话，世间法跟佛法没有界限，是一不是二。实际上只有迷悟不同，悟了，一切法都是佛法，哪一法不是佛法！迷了，一切法都是世间法，只有觉迷。迷了的时候，《大方广佛华严经》还是世间法；觉悟了的时候，给你说幼稚园小朋友念的小猫跳，小狗叫，也是佛法，只有迷悟不同。这些话，佛在经教里讲得太多太多了，我们听得耳熟。但是怎么样？我们入不了境界。现在明了，为什么入不了境界？我们没有依照佛菩萨教导的去做，那就是离言说、离名字、离心缘。
心缘是什么？心里头的攀缘。攀缘就是我们今天讲的想像、思想、见解，这个东西全是虚妄的，法性里面没有这个东西。起了这个东西，就是无明，就是业障，把自性障碍住了，不能见性。自性里面无量智慧、无量德能、无量相好统统不能现前，他被你障碍住，这种障碍不是外来的，是自己造的。所以，这三样里面，实在讲最重要的是心缘。心缘是念头，就是我们讲的妄想，妄想分别执著统统包括在里头，只是粗细不同，微细的是妄想，粗的是分别执著。这个东西统统离了，前面两种就容易了，言说相、名字相容易离了。离了之后，这是禅定的境界，这是自性现前的境界，大乘教里常讲清净寂灭的境界。这个清净寂灭相在哪里？就在现前。《楞严》上讲得好，「狂心若歇，歇即菩提」，狂心就是妄想分别执著，歇是放下。这个东西一放下，一放下，无上菩提，究竟涅盘，就是！现前就是。真的转凡成圣，转娑婆成极乐，转六道成华藏！
所以，这个地方的离言说，这是果上讲的，果上确实没有言说，果上确实没有名字。你看《老子》（道教称为《道德经》），头一句话他就说，「道可道，非常道；名可名，非常名」。这讲得清楚，他就懂得。道，言语！你可以能说得出的，不是真的。你可以能够给他起个名字，名是假名，世出世间万事万物没有名称，名称是人给它起的，各人给它起的不一样。这是一物，中国人叫它的名字，跟美国人叫它的名字不相同，日本人、韩国人又给它换了名字，它的名字很多，只要你知道是这么个东西。你就晓得，所有一切名，假名！它本来没有名字，名字要不要执著？不需要。你不执著就对了，真相你就明了了。这些言说、名相有没有用处？有，什么用处？教初学，要用这些东西做工具，等到这些学人开悟了，言说、名相全没有了。
我们念佛人往生到西方极乐世界，每天还去供佛，还去听佛讲经说法，你们想想这是什么样的阶级？凡圣同居土、方便有余土，带业往生的！你的烦恼习气没有断，还有这个现象，那是真的不是假的。那个地方的人，真的叫福报大，缘太殊胜，每天能够供养无量无边诸佛，能够听无量无边诸佛说法，讲经说法，很快就开悟了。悟了之后，那个修行的方法，我们没有法子想像，为什么？一想就错了，也没法子说，诸佛如来也没有法子给我们介绍。你看诸佛如来，就以世尊做例子来说，给我们讲《大方广佛华严经》，这个经上讲的是什么？都是诸佛菩萨示现在十法界，给我们讲这些。为什么没有讲一真法界？一真法界言语道断心行处灭，怎么讲？但是佛是真说，只是我们没有听到，我们没有见到，这个玄！是，是很玄，它是事实真相。所以，佛为我们讲经说法的时候，他是在说法；佛坐在那里如如不动，眼观鼻，鼻观心，他还是在说法。谁知道？法身菩萨知道。宗门有所谓「佛也无说，我也无闻，无说无闻，是真说真听」，那是契入诸法实相了。
我们懂得自性理体上离言说、离名字，我们今天对於言说跟名字就决定不能执著，你要执著就错了。譬如，别人恶意的毁谤你、辱骂你，你要知道离言说，你的心就非常平静，听他那些音声就像在听表演一样。为什么？因为你知道性体上没有言说。你要知道这就是前面讲的「无可取」，你不著相，你的心清净自在，一丝毫没有受干扰。如果你执取，那个麻烦了！他骂我，处处骂我，你就会生烦恼，你就动瞋恚，错了，自性里头没有这个东西。反过来，别人赞叹你，笑笑，应酬一下，是不是真的？自性里头没有，没有言说，没有起心动念，哪来的言语、名字？都没有。所以真正入这个境界，心开意解，得大自在。无论在什么境界里头，你不会再受影响，不会再被外头境界所转了，这个时候你不被外境所转，你就能转境；你能转境，则同如来。最低限度都是法身菩萨，你跟他们一样，他们会转境界，他们不会被境界所转。我们如果学会这个本事，你在现前受用多大！
这个境界转过来，人生死没有了。真的像《心经》上所说的，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，真的是所谓一切世间苦都没有了，你就得大自在。由此可知，所有一切的苦难、折磨，都是迷惑里头造的业习现象，确确实实是梦幻泡影，确确实实是不可得。佛说得清楚，佛说得多，我们读经、听经好像是明了，但是在日常生活当中，稍稍风动我们就受不了，烦恼业障马上就起现行。法身菩萨的境界，我们永远没有方法契入。什么时候真正我们能自己做到八风吹不动，在这个世间，一切人一切事一切物，无论是顺境逆境、善缘恶缘，在这里面确确实实不再起心动念，平等性现前，清净心现前，我们就自自然然契入佛境界，就见性了，明心见性。
心不迷，破迷开悟，见到法性，法性在哪里？法性原来就是一切现相，一切现相离言说、离名字、离心缘，它不是法性是什么？法性所现称为法相，有没有听说过性相一如，性相不二？法相里头无论是大，无论是小，实在讲它没有大小，无不圆满具足自性的德能，圆满具足。小到微尘也是圆满具足，大到世界还是圆满具足。世界里面圆满具足，我们能够体会到，我们能承认，能相信；小到微尘也是圆满具足，我们就没有法子想像。我们在经上听说「芥子纳须弥」，就是说这个事情。芥子没有放大，须弥没有缩小，芥子里头确确实实有须弥，不可思议的境界！这是自性的本能，这是性德的显现。
所以，离开法性，无有一法可得，事相之理体就是法性。佛说一切众生皆有佛性，佛性是什么？佛性是觉性，佛是觉的意思；换句话说，法性里面本具的般若智慧称之为佛性。那我们要问，既然一切诸法圆满具足法性，那植物、矿物、自然现象，它有没有佛性？它要没有佛性那讲不通；它要有佛性，为什么佛单单说有情众生有佛性，无情众生就没有佛性？佛说无情众生有法性，又说法性跟佛性是一个性，我们要能听得懂佛说话的意思，愿解如来真实义。植物、矿物、自然现象，乃至虚空，有没有觉性？有！为什么佛不说它有佛性？它的觉性很不明显，有情众生的觉性很明显，不是没有，确确实实有。现在科学家来实验，水是矿物，我们人把我们的意念传达给它，它起反应。发现它有觉性，觉性就是佛性。从这个实验里面发现它真有，我们善的意念，它有善的反应；我们不善的意念，它有不善的反应，不可思议。
所以，我们要相信佛所说的话，法性、佛性是一个性，佛性里头有法性，法性里头有佛性。一即是多，多即是一，一多不二，《华严经》上常说！我们在日常生活当中，这一句应该怎么学法？了解事实真相。我们晓得，言语是我们彼此沟通的一种工具，决定不能执著，执著会引起烦恼；决定不能分别，分别引起所知，二障。不执著言说，你没有烦恼障；不分别言说，你没有所知障，它所表达的义趣明白了、明了了。
特别是佛菩萨的教诲，佛菩萨的教诲，言说、名字都是从自性里面流露出来的，因此分别即错，动念即乖。那听不懂怎么办？不要紧，多听，不要有疑惑，要有信心。不要去想它，愈想愈错，你决定不会把它想出来，没有这个道理。为什么？想像是第六意识，执著是第七识，识，决定缘不到自性，所以不能思、不能说。佛有善巧教初学，不能思，教你怎么个思法；不能说，教你怎么个说法，对於初学。像我们这样业障深重的人，烦恼习气一品也没有断，这是得力一个特别法门，让我们带业往生，生到西方极乐世界。生到西方极乐世界这个习气没有断，带业去的。阿弥陀佛、诸佛如来，还是顺著我们的烦恼习气，为我们讲经说法。
那个地方最大的好处就是无量寿，这是第一个好处，第二个最大的好处是衣食不愁。在这个世间为生活很苦恼，到西方极乐世界这个苦恼没有了，思衣得衣，思食得食，不要为物质生活去苦恼！这两个问题解决了，就专心求学了。所以，到西方极乐世界去干什么？学生，到那上学去。所有一切供养是学校的，自己也不要缴费。由诸佛如来教导你，由法身菩萨来陪伴你，你不进步也不能！那种进步的情形，我们平常讲一日千里，这个不能形容。西方极乐世界一天的成就，修福、修慧一天的成就，我们这个世间千年、万年都不能比，怎么比得上人家！这是真的不是假的。成佛非常非常之快。
释迦牟尼佛确实他老人家曾经说过，说在我们娑婆世界修行一天，胜过在西方极乐世界修行一百年，是说过这个话。这话什么意思？这个话是勉励我们的。为什么？娑婆世界退缘太多，一不小心就堕落！要是堕落在三途地狱，那要过无量劫你才能出离，才能得人身，得人身未必能闻佛法。这是说什么？娑婆世界进步太困难，退堕太容易，是说这个意思。西方极乐世界圆证三不退，决定没有退转的，一生圆满成就，绝对不要等第二生。佛说话，你要懂得他的意思，他的话决定没有矛盾。我们听了佛的法，应当知道勉励自己，决不能退堕。
但是正如善导大师所说的，他讲「四土三辈九品往生，总在遇缘不同」。这句话引申来说，我们这些凡夫，在这个世间学佛有没有成就，也是总在遇缘不同。你遇的缘好，遇好老师，好的同学，好的修学环境，不容易退堕；如果没有好的老师，没有好的同参道友，没有好的修学环境，处处都是诱惑。这个诱惑都是不善的诱惑，违背性德的诱惑，自己无量劫来烦恼习气那么重，很容易被人牵走了，一去就不知道再回头！这个事情自古以来太多太多。所以禁不起诱惑，顺境你起了贪心，烦恼习气起现行；逆境你起瞋恚。换句话说，无论顺境逆境、善缘恶缘，总而言之，你没有办法离开十恶业。我们想想是不是？那什么叫缘殊胜？这个缘能帮助你修十善业，能帮助你远离十恶业，这个缘就殊胜！
在今天，我们生在乱世，这个殊胜的缘实在不容易遇到，学古人做古大德私淑弟子，也不是桩容易事情，为什么？现在的文学（中国人讲文化程度）跟古人相比那是一落千丈。现在最困难的是文字看不懂，古人留下来的文言文，现在我们连白话文都看不懂，怎么能看文言？没有人给你讲解，你有疑惑也没有地方问，难了，真难！在这种情形之下，只有一个，善根福德深厚的人不怀疑、不夹杂、不间断，老实念佛求生净土，这条路还能行得通。只要你不受外缘干涉，你把心收起来，除这个之外，要想求解，好在现在有科学技术，我们可以从网路、从卫星电视里面能够学到，这是从前没有的。现在有这些工具，我们要尽量利用，尽量帮助有缘众生，什么人有缘？他会打开电视来看这个节目，这就是有缘众生；他不愿意收看这个节目，就是没有缘的众生，佛不度无缘之人。在现前这个不度无缘之人，又有一种说法。好，现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦灭圣谛第三句。
【或名无相状。】
前面说「离言说」，不但离言说，『相状』也没有。佛在「般若经」上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，所以说「无相状」。六百卷《大�
