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第238章

大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第238章

小说: 大方广佛华严经净空法师第1001-1200集 字数: 每页3500字

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大方广佛华严经  (第一一一七卷)  2003/10/14  澳洲净宗学院  档名:12…17…1117
  诸位同学,请看四圣谛品,邻次十界,苦灭圣谛第五句看起:
  【或名坚固。】
  这是如来究竟果地上的德号。往年,我们学习《大佛顶首楞严经》,「首楞严」是梵语,意思就是究竟坚固,是清净寂灭、究竟涅盘的别名。我们看到这个名词,就会想到这个世间,实在讲,这个世间包括十法界,十法界里面找不到一法是究竟坚固的。有情众生有生老病死,无情的众生,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,一切自然的现象刹那变化不住,永远没有停息的时候,所以在世间,『坚固』两个字有名无实。修道的人、见道的人、证道的人,他知道,这个世间有没有「坚固」?有。只有一样东西真的是究竟坚固,那是什么?法性,也就是说一切万事万物的本体。在佛法里名称很多,称为法性,称为真性、真如、第一义谛、清净寂灭、究竟涅盘,名称很多很多。「四圣谛品」里面苦灭圣谛,所有的名称都是究竟坚固。凡夫不知不觉,对这桩事情迷於法相,迷於生死,在没有坚固里面误以为有坚固,不可得里面误以为有可得。所以,起惑、造业,变现成虚幻的果报,六道轮回是梦幻泡影,十法界还是梦幻泡影,误以为这是真实。
  菩萨修学证得如来果地,才知道真的有真实,真有坚固之体,有坚固的相,有坚固的作用。世尊教导我们,诸佛如来应化在世间,教导我们的都是这桩事情,希望我们在这一生当中证得究竟坚固,觉了现象的虚幻,然后才在一切万象之中得大自在。这个自在就是受用自在,决定没有执著,决定没有分别。这里面的事理、性相,在这部经上讲得太多了。第六句:
  【或名上妙。】
  这个名字也非常非常之好。「妙」是微妙,微妙到极处称为『上妙』,这些都是大涅盘的别号。我们在开经偈里面读到的,「无上甚深微妙法」,这句就是讲的如来果地上的境界。说如来果地,我们一定要晓得,那就是说我们每个人的自分,一切诸佛如来有,我们也有,我们跟诸佛如来没有两样,无二无别。差别在哪里?差别是他觉,我们不觉,差别在此地。所以,法身菩萨、诸佛如来,他们所过的生活是彻底大觉的生活,我们六道凡夫所过的生活是迷惑颠倒的生活。这点总要搞清楚,总要搞明白,什么时候我们回归到「坚固」,回归到「上妙」,我们的学习就圆满了,世间法说毕业了。
  自己圆满之后,自自然然会去帮助没有觉悟的众生,为什么?这个时候知道虚空法界一切众生跟自己是一体。就如同这个虚空法界一切众生就像我们一个人的身体,全体,所有一切众生是我们身体里头的细胞,比细胞更小的原子、粒子,佛法里头术语讲微尘,最小最小的物质单位,一个人就是一微尘。这一微尘迷了,这一微尘出了问题,我们要不要帮助他恢复?譬如我们的手,这个地方麻木了,麻木是出了问题,他迷了,他在造业,我们是不是要好好去照顾他,帮助他恢复健康?就这么个道理。
  要知道整个宇宙是我们的法身,佛经上常讲的「清净法身」,是一体。因此这个宇宙里头,无论是哪个世界,无论是哪个众生出了问题,就像我们身体上的一个微尘、一个细胞出了问题,自然,没有条件,没有任何条件,自然是要帮助他恢复,一个道理。现在一般人自私自利,只有自己,排斥别人,毛病!为什么会有这个现象?迷而不觉,不知道宇宙跟自己的关系。所以,圣贤人的教学,我们常讲教什么东西?教三桩事情,第一个,教人明了人与人的关系;第二,教人明了人与自然环境的关系;第三个,教人明了人与天地鬼神的关系。这三个关系搞清楚,才知道是一不是二,一而三,三而一,你的爱心,你的关怀,你的照顾,自然就遍虚空法界了。
  在西方宗教里面,神爱世人,上帝爱世人;在东方佛教里面,大慈大悲,仁慈博爱。这都是对於宇宙原本是一体的认知,这才是究竟坚固,才是上妙,无论从体、从相、从用。神圣的教学,目的在此地。真的觉悟,真的明白了,受用无有穷尽,无有边际。示现在九法界只有一桩事,帮助一切众生觉了,帮助一切众生觉悟明了,了解事实真相,佛法里称为诸法实相,这是上妙,无上微妙。我们今天学习的,希望我们都不辜负佛菩萨的教诲,早一天契入境界,证得坚固甚深上妙的无上菩提!也就是彻底明了诸法实相,知道我们的心是虚空法界,我们的身是刹土众生。清净法身,心是法性,身是法相,性相是一不是二。
  契入这个境界,给诸位说,所有一切不善没有了。法性里头没有不善,法性里头所有的一切,点点滴滴都是至善,都是上妙;体至善,相至善,作用至善。华藏世界、极乐世界,基督教讲的天堂、伊斯兰教讲的天园,是善心、善意、善行自然成就的,统统是性德。我们起心动念与性德圆满的相应,一切的不善从我们内心里面化解了。自己长时间的修养、智慧、德行,化解了内心里面的对立,内心里面的矛盾。与法性融成一体,与法相融成一体,就是证得法身;与法性融成一体,就是明心见性。这是欣乐,这是坚固,这是上妙。第七个名号:
  【或名离痴。】
  「痴」是愚痴,是无明,是迷惑颠倒的根,无明烦恼。佛讲烦恼讲三个,贪、瞋、痴。贪瞋从哪里来的?从痴来的,如果你不愚痴,你决定不会有贪瞋这个念头。所以,贪瞋烦恼猛利容易断,痴不容易断。痴,佛在上经形容它,断愚痴像藕断丝连,藕断了丝连上,这就说明痴不容易断。离了痴就证法身。所以,戒定能断贪瞋,不能断痴,什么才能断痴?智慧。戒定慧,慧断愚痴,智慧不开,痴断不了。愚痴断了,这叫大彻大悟,明心见性,在教下讲大开圆解,只要愚痴一断,世出世间法自然就通达。为什么?你没有迷惑了。世出世间法为什么会通达?世出世间法是自性变现出来的,你现在明心见性,哪有不通达的道理,当然通达!这就是所谓一经通一切经通,一法门证得,一切法门统统证得,就是这个道理。
  这句话还是很难体会,我们从个比喻上来说,一个法门,譬如一棵植物,我们用一棵树来比喻,一个法门是什么?这树上一片叶子,这个法门一门深入,叶子从哪里来的?叶从树梢长出来的,树梢从哪里来的?树梢是从树枝长出来的,树枝是从树干长出来的,这个干是从本长出来的,本从根长出来的,你找到了根,你看一门深入找到根了。根找到之后,整棵的树你就得到了,你得到的不是局部,你得到的是全体,圆圆满满的证得,这就一切都通了。如果你只执著这一片叶子,你连树梢都没有得到,你所得到的是一片叶。你要深入一层,我找到树梢,这树梢长的有好几片叶子,你得到的范围就大了。再深入一层找到树枝,树枝上有好多树梢,树梢上有好多树叶,愈深入你得到的愈多,不就是这么个道理!
  世法的修学,实在讲是枝叶,得到的有限。宗教里头神圣的教学都是找根本,根本找到了,一切都得到了。愈是往根本上求,这个人的心胸愈开阔,心量愈大,量大福大,福报跟著来的。福报从哪里来的?称性。性德没有边际,所以心量也没有边际,大乘经上常讲的「心包太虚,量周沙界」,就是说这桩事情。所以,大乘佛法的修学,真正的目标没有别的,『离痴』而已。这个地方痴已经离了,果地,这不是因地,是果地,苦灭圣谛,这是出世间的果。所以,痴已经离了,上妙已经证得,究竟坚固已经契入,都得到了。
  在我们现前境界里头,首先要认识自己,中国古德常说「人贵自知」。为什么?你自知就会好学,「人贵自知之明」,明就是智慧,你有自知的智慧,你才真正开始觉悟。人没有自知之明,他迷惑,他没有觉悟。这个觉悟我们常讲始觉,你刚刚开始,到自知之明的时候开始觉悟。内心平和,烦恼习气不要断,自自然然没有了,为什么?觉里头没有迷,性里头决定不杂烦恼。性,什么样子?我们说了十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,那是真心的样子,真性的样子,或者说是佛性、法性的样子。这十个字实在说我们只能够体会它的皮毛,真诚的精义,清净的上妙,平等的甚深,正觉、慈悲的博大,没有法子想像。
  所以,我们今天看到这几个字,能够领会得的很粗很粗的皮毛。但是这是起步,从这个地方契入,那就是说我们知道多少,要落实多少,这就是契入。佛法里面讲修行证果的正确门径,知道多少做到多少,知道要不能做到,永远在门外,没进去,那里面的堂奥之妙你永远见不到。贵在落实、做到,做到一分,你就又深入一层,你的知又深入一层,你把你所知的又能做到,这样真的是步步高升,永远没有退转。天天在提升你的境界,这样有个十年八年,上根,就大彻大悟。
  中下根性的人如果你有福报,这个福报是讲长寿,长寿是你有足够的时间,你能够学个三十年、四十年、五十年,入这个境界了。如果没有这个福,寿命短那就没法子,你功夫还不到,寿命到了。这是《八大人觉经》上讲的死魔,死,为什么是魔?意思就是这样的,功夫没有成就,还差一层,寿命到了。纵然这一生修学得不错,死了之后,来生还能得人天身,就算你善根福德因缘具足,你来生还接著来修学,这一转世至少耽误二十年;换句话说,你的学习中断二十年。中断二十年之后,又从头来起,你说这事情多麻烦,这就是退转,进进退退,所以不容易成就。
  修行如果不是上根利智,中下根性人最重要的是寿命。寿命是业报,但是可以修得,真正断恶修善,自自然然的延长寿命。我们在《了凡四训》里面看到,了凡先生没有求长寿,他求的是功名,我们在《四训》里面看到,他求功名;他命里头没有儿子,他求儿子,没求长寿。他寿命是五十三岁,五十三岁那年他也平平安安度过,他活到七十多岁,差不多多活了二十年,这个二十年是他修得的。自从明了这个道理之后,他就断恶修善、积功累德,他干这个。多活二十年,他的境界是大幅度的提升。
  《了凡四训》这部书,对我们修行人来讲是重要的资讯,提供我们修因证果的证据。我们依照他这些理论、方法来修学,我们这一生的命运改过来了,我在这个地方给大家做了一个真实的例子。我没有福报,没有智慧,没有寿命,比了凡先生的命还要短,他的寿命还有五十三岁,我的寿命只有四十五岁。遇到佛法,遇到这些善友,接受他们的教诲,认真努力的学习,命里头没有的,现在都现前了。一点福报都没有,现在看起来福报还能过得去,除自己生活之外,还能够帮助别人。没有智慧,以前有点小聪明,现在能把这小聪明转变成智慧。我也没有求长寿,四十五岁的关口过去了,活一天,对自己来说,是要把境界向上提升一层;对世间来说,全心全力我在做帮助正法久住,给予一切众生真实利益。
  真实的利益是什么?帮助众生觉悟,只有觉悟才是真实的利益。佛法里面讲「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,这是真实利益。要知道,息灭贪瞋痴,自性本具的戒定慧就现前,戒定是自性本具的福德,无量无边的福德就是戒定。戒是自然的法则,成就之后,我们现在讲的是起心动念、言语造作,无一不与自然法则相应,随顺大自然的法则,这是持戒波罗蜜的圆满。定是清净无染,智慧现前了;智慧现前,「离痴」,无量劫来迷惑、愚痴断尽了。
  这桩事情难,前面跟诸位说藕断丝连。你看看断贪瞋,这是戒定的成就,圆教初住菩萨就圆满了,这两门功课就毕业了。痴怎么样?痴还要学习,痴毕不了业,从圆教初住要到妙觉位才毕业。把愚痴分成四十一个等级,四十一品无明,离一品愚痴你就升一级;初住菩萨离一品,二住菩萨离二品,三住菩萨离三品,只要离一品,你的地位就升一级。四十一品统统离了,称为妙觉,就是如来究竟果位,毕业了。这就是丝连,藕断丝连。所以,圆教初住菩萨确确实实心地里头决定不会有丝毫悭贪,不会有丝毫的恶念,贪瞋没有了。但是愚痴还是有,他的智慧开了,智慧开了没有圆满。所以,贪瞋容易断,痴不容易。
  在一真法界里头,在华藏、在极乐,最主要修行的功课就是断愚痴。这里面的人,贪瞋是决定没有。我们明白这个道理,晓得这事实真相,在现前我们生活当中,要懂得远离贪瞋痴,远离贪瞋痴就是勤修戒定慧。所以,我们也要像佛菩萨应化在世间,「学为人师,行为世范」。这些应化的人,他们就是这样做法,我也要学他,要给社会大众做个好样子,这就对了。所以我们要细心观察,社会大众有哪些不如法的,违背性德的,我们要教他。用什么方法教他?现身说法,我们自己要做出样子来给他看。
  我常说,世间人不懂得孝顺父母,我们建个先祖纪念堂干什么的?教孝的。几千年的祖宗我们都不忘他,我们还要纪念他,眼前父母哪有不孝的道理!这就是什么?寻根,现在社会上有这么一个名词,寻根。我从哪里来的?父母生我、养我、教育我。我的父母从哪里来的?他有他的父母,我们叫祖父母。祖父母从哪里来的?叫曾祖父母,曾祖父母从哪里来的?高祖父母。一代一代往上追,我们先祖纪念堂是追到五千年,我们的祖宗三皇五帝,不忘本!学院每位同学,无论你是在这常住,或者短期来参学,都要懂得这个道理。任何人来问的时候,你都能够答得出,你答就是教他,你给他说明就是传道;这是人伦的大道,这是随顺自性的大道,不能不知道。这就是圣贤教化的三桩事情,人与人的关系,人与自然环境的关系,人与天地鬼神的关系,统统在这里头。这个建筑物里面的陈设,表演这个,进入这个殿堂,学习!
  我们今天念佛,念佛就是求的这个,用一句佛号。这一句佛号是大圆满,世出世间一切究竟圆满的,在这一句佛号之中。我们讲经讲这么多年,诸位听这么多年,都应该晓得。整个的佛法归纳起来,我们今天叫《大藏经》;《大藏经》再一归纳,《华严经》;《华严经》再归纳,《无量寿经》;《无量寿经》再归纳,「四十八愿」;四十八愿再归纳,「第十八愿」。第十八愿是什么?名号功德不可思议!就是这一句「南无阿弥陀佛」。所以,这一句「阿弥陀佛」展开来就是宇宙之间一切法,一法都不漏,我们今天称念六字洪名,修自己,供养祖先,供养诸佛菩萨,这个意义不可思议,并不麻烦。
  我们人人都要知道,人人要能说得出,要做得到。今天为什么人家问你说不出?你没有做到,你能做到,哪有说不出的!你能做到,你说出来,自然能感动人,一个被你感动,那一个就得度了。教学,没有一样不是在教学,身体也在教,言语也在教,起心动念都在教。为一切众生做师做范,做师表、做模范,这叫学佛,这叫学习圣贤的教诲。好,现在时间到了。
  
  诸位同学,请接著看第八句,苦灭圣谛第八句:
  【或名灭尽。】
  这个『灭尽』,指的是烦

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