大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第239章

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　　诸位同学，请接著看第八句，苦灭圣谛第八句：
　　【或名灭尽。】
　　这个『灭尽』，指的是烦恼、习气、生死以及一切的不善统统灭尽，这也是究竟果地上的名号。涅盘这个名词，在中国普遍的翻成「灭」，涅盘是梵语，在注解里面给我们讲的是灭烦恼、灭生死。生死范围非常广大，包括了十法界，所以生死我们要说成「生灭」就更好懂。所有一切生灭法都灭了，所有一切烦恼、习气统统灭尽，这是涅盘的名字，也是如来果地上的一个称号。小乘涅盘，他灭的生死是六道轮回生死，四圣法界里面的变易生死，他没有灭。六道里面的分段生死，他灭了。烦恼里面，他只灭见思烦恼，尘沙烦恼、无明烦恼，他没有灭，所以这个涅盘不是究竟的。大乘教里面称为偏真涅盘，他的果报是阿罗汉、辟支佛，这是果报。
　　何以有两种？阿罗汉称为声闻，是生在有佛出世，听佛说法，接受佛的教诲，依教修行证得的果报，所以称声闻。阿罗汉是梵语，意思是无学，无学就是我们今天讲的毕业，他所修学的功课都学完了，小乘教里面学完。小乘教是以永脱六道轮回，以这个为目标，他真的做到了。在佛法修学里面头一个阶段，他做到了，所以叫无学。做到这个之后，他还得要回小向大。就好比读书，他小学毕业，小学毕业之后，还要继续升学，去念中学，去念大学，他的学业才能圆满，决不能说到小乘毕业就中止了。
　　但是小乘转大乘，世尊在经典里头给我们说过，小乘一定会转入大乘，但是时间有快慢不同，这与他的根性有关系。佛说如果是利根的人，大概是一万劫，诸位想到一万劫，我们看一万劫，时间很长很长！实际上一万劫不长。为什么？你想想四空天，四空天里面最高的，非想非非想处天，生到那个天上寿命多长？八万大劫，寿命八万大劫。阿罗汉没有上进的念头，到小乘毕业不想进取了，时间只有一万劫。一万劫之后他心动了，还是要往上提升，利根的；钝根的，钝根一万劫他还没有这个念头，两万劫一定有这个念头。所以，佛说阿罗汉证得阿罗汉果之后，两万劫他会回小向大。
　　辟支佛聪明，比阿罗汉根性利，所以辟支佛一般是一万劫，一万劫他就回小向大。我们看这一万劫、两万劫的时间很长，但是你要看看四空天里面，它就不长！四空天非想非非想处天的人，寿命八万大劫。所以，生到四空天，实在讲也是遭难，遭什么难？八万劫当中闻不到佛法。所以佛菩萨在六道里教化众生，哪些众生是有缘的？欲界有缘，色界有缘，无色界没有缘，佛不会到无色界去。欲界里面，人天的缘胜，三恶道就差了，三恶道的缘很少。
　　所以，菩萨在世间示现成佛是一定在人间，在天上示现多半是菩萨身分，没有示现成佛的。示现成佛是决定在人间，人间的缘胜。为什么？人间是苦多乐少，容易开悟；天上是乐多苦少，大家都贪图享受去了，把修行这桩事情疏忽了。所以说，富贵学道难，天人就好比是富贵的，不太容易接受佛菩萨教诲；恶道，恶道太苦了，所以贫穷学道难，他太苦了。一天三餐饭都成问题，他哪有时间来听佛法？哪有时间来修行？人道苦乐都有，而且是苦多乐少，容易觉悟，容易接受。所以，菩萨示现成佛是统统在人道，我们要晓得这个道理。
　　我们今天生在人道，真的，特别是在这个时代，苦比历史上任何一个时代都多。乐，现在是什么乐？现在人享乐，我在讲席里头常说，我用比喻来说，他们是吸毒、打吗啡，认为这个很乐。这个短暂的享受，付出多少代价！现在社会一般人享乐，你们想想看，是不是这个情形？跟古时候一般人享受天伦之乐，大自然的乐趣，不一样。现在人追求的是财色名食睡，他付出了什么代价？完全违背性德，完全违背了善行，就是十善没有了，念念都堕在十恶。他明显的付出代价，那就是三途苦报。你在这个世间有多长的寿命，你造作的这些恶业，将来堕落在三途，三途堕落容易，出来难。你要到哪一生哪一劫，你才能出头！你要真的知道这个事实真相，你还愿不愿意干这桩事情！
　　你造作这些恶业为什么？还不是为名、为利，总离不开五欲六尘，不知道五欲六尘是虚妄的，是不实的。不知道宇宙之间真实是「灭尽定」，灭尽定是小乘证的。这个地方的灭尽比小乘的更胜、更广、更妙，究竟圆满的灭尽，这是真实，这不是假的。有智慧的人，这不是聪明人，有智慧的人，念念随顺性德，念念是自性的流露，那是佛法常讲真实功德、真实智慧。念念是利益一切众生，决不是为自己，决不是为自己家庭，决不是为自己一个小团体，或者是为自己这一个国家，不是的。他为谁？遍法界虚空界一切众生。具体而言，念念是为全世界众生著想，他哪里是为一个地区？佛法常常讲的「心包太虚，量周沙界」，这个人福报大，我们中国谚语常说量大福大，他有那么大的心量，他才有那么大的福报。这福报称性，换句话说，这不是修德，这是性德，性德是自然的，性德不是造作的，法尔如是。第九个名字：
　　【或名远恶。】
　　前面是「灭尽」，前面也讲过「离痴」。『远恶』，所有一切恶法、恶念、恶意、恶行、恶法，统统都离开，远就是远离。这桩事情特别在我们现代，我们要非常在意，认真努力来学习，不要要求别人，要求自己。中国古圣先贤教导我们「行有不得，反求诸己」，我们想做这个事情是善事、是好事，是利益社会，是利益众生，但是现在有障碍，这个时候怎么办？反省。障碍在哪里？障碍不在外面，你要认为障碍在外面，错了，你永远不能解决问题，永远不能成就。障碍在哪里？障碍在里面。在我们自己智慧不足，德行不够，在这里！诸佛菩萨智慧圆满，德行充足，他做什么都没有妨碍。
　　《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，这给我们很大的启示。所以，一切到自性中求，没有一样不圆满，世出世间一切事都能够圆圆满满，要从自性里头求！自性怎么求法？几乎世间所有宗教都肯定，从真诚心中求，诚敬。我在基督教里看到，我在伊斯兰教看到，我在印度教里头看到，诚敬！从真诚、恭敬。以真诚心，首先是敬自己，敬自己什么？敬自己的法性，敬自己的佛性，敬自己的至善，「人之初，性本善」，那是性德。从这个地方出发，然后显发在外面，你自自然然是以真诚恭敬心敬一切人、敬一切事、敬一切物。你还有什么障碍！这是圣贤处理世出世间一切法，理事无碍、事事无碍的秘诀。孟夫子说的「反求诸己」，这句话是真理。
　　在修行里面落实，无非就是远离一切恶。这不就是世尊在《十善业道经》上所说的吗？「永离一切世间苦」，这句话是从果上讲的。一切世间苦怎么来的？它的根源就是念不善，思想不善，言行不善，所感得的苦果；不善就是恶，《十善业道经》上讲得很具体，很明白。身，永远离杀生、偷盗、淫欲，永离；口，永离妄语、两舌、恶口、绮语；意，就是心里永离悭贪、瞋恚、愚痴。这就是永离十恶，离恶就是善。积极的去修十善，这个十善的范围、境界遍虚空法界。
　　十善不小！十善不简单！十善里面包括世出世间所有一切善法，一法都不漏。首先你要有心，这个心就是佛在经上教导我们的，「常念善法」，心善；「思惟善法」，起心动念决定与十善相应，决定不违背十善。诸佛菩萨教化众生，在经教里面讲无量无边的善行、善法，总不离这十条，这十条是根！世尊特别把不贪、不瞋、不痴指出来教导我们，这叫三善根。世间，这个世间是讲十法界，十法界里头一切善行、善法，都是从这个根里头生的，怎么可以疏忽？我们在《十善业道经》里面看世尊所说的，这十条遍一切佛法。我们今天讲大乘小乘，宗门教下，显教密教，真的没有一法不包括在其中，才知道「十善业道」义趣深广无有穷尽。但是世间，特别是初学，往往小看了它，讲这是微不足道，这是人天小法，那是只看到皮毛，不知道它的精髓。
　　恶断不了，纵然有真正发心修行的人，不知道这个道理，穷年累月的修行，离不干净，离不彻底，谚语常讲的拖泥带水，所以成就永远是有限度的。这是什么原因？解得不够深，不够彻底，不够圆满。「般若经」上，佛教我们深解义趣，义理趣向解得不深不行。但是要怎样深解？那你要记住，诸佛菩萨、祖师大德常常挂在口上的，「行解相应」，这句话重要。从什么地方求深解？从行。真的，我解多少，就是我懂得多少，我要做到多少，从这里下手，你才真正能深解义趣，你才能得到三昧，你才能大彻大悟。然后你才能对一切恶法究竟远离，圆满的远离。不做不行！
　　今天早晨，市长到我们这儿来吃早饭，现在世界上许许多多人都在祈求世界和平。我们也常常得到这个讯息，某个道场在做法会，祈求世界和平。我讲得很多，在这个世间，众生祈求世界和平，总有几千年、几万年了，可是事实怎么样？这我们大家都知道，世界没有落实和平，好像和平距离我们愈来愈远，和平真的是远离我们而去。这是什么原因？我们是有心求，有这个愿望，愿望好像也很恳切，但是没有事实，没有能落实。落实要从哪里落实？从自己心地上落实，求自己，不要求别人。我能不能跟一切众生和睦相处？和睦相处是果，真正的因是什么？因是平等对待，我有没有这个心？有没有这个念头？有没有这个愿望？与一切众生平等对待，果报就是和睦相处。
　　为什么不能和睦相处？我总比别人高，他总不如我，不平等，不平等哪来的和睦！所以，我们中国古人这个术语「和平」，在东方，圣贤人他们教学是先说果后说因，四谛不是这样的吗？世间法里头先讲苦，果报！说的什么？你立刻就能接受，就能够深深感触到，先说果再说因。出世间法也是的，先说灭谛，然后再给你说道谛。所以，中国人讲和平，先给你讲和，和睦相处；然后给你讲因，和睦相处从哪里来的？从平等对待来的。你有高下的心，现在人常讲值得骄傲，这就糟糕了，值得骄傲就没有和平！佛法里面不讲值得骄傲，他讲什么？可欣乐，欣是平等的。我们中国人讲可喜可贺，没有说值得骄傲。骄傲是烦恼，是不平！平等没有骄傲。
　　所以，我们能不能跟一切众生平等？我们能不能跟一切万物平等？佛法讲到最后「生佛平等」，你看看这个名词多好！佛多谦虚，把众生高高抬在上面，佛在下面，生佛平等；他不说佛生平等，我们要学！愈是真正平等的人，愈谦虚。和睦平等，自己谦虚，尊敬别人，这是真的。平等的相，平等的样子，平等的样子里头绝对没有傲慢，绝对没有自己高高在上，没有。所以中国人讲礼，儒家讲礼，礼讲「曲礼」，委屈自己，尊重别人，这是礼，这是平等，这决不是自卑。《礼记》里面说了，礼是什么？自卑而尊人，那个自卑是谦卑、谦虚，不是傲慢，也不是我们一般人概念上的自卑，平等的，是谦卑。我们在天主教《玫瑰经》里面，看到圣母玛利亚谦卑，这个要学！学什么？「远恶」，谦卑是德行，骄慢是恶，要远离，学谦卑。所以，平等从哪里表现，从谦卑里头表现。我们在这个社会，希望这个社会安定和平，每个人幸福美满、快快乐乐，社会一片祥和。社会的祥和，宇宙的祥和，一定感得来风调雨顺。
　　我们希望世界能变得这么美好，这个希望可以落实，要从自己本身做起。从本身做起，这一般讲，我们要做重大的牺牲，要舍己为人。这个重大牺牲是什么？牺牲什么？牺牲恶念，牺牲恶意，牺牲一切的恶言、恶行，你说这个牺牲值不值得！我们的心善良、意善良、言善良、行善良，用这个来供养一切众生，来供养诸佛菩萨一切神圣，在祖宗纪念堂用这个来供养、奉献我们的列祖列宗，这叫牺牲奉献。要牺牲自己的贪瞋痴，牺牲自私自利，牺牲名闻利养，牺牲五欲六尘的享受，牺牲贪瞋痴慢，讲这个！这是远离，真正离恶修善。末后一句：
　　【或名出离。】
　　『出』，超出，『离』永远离开，这是从果上讲的。「出离」什么？出离六道轮回，出离十法界，果上说的。我们知道果上不能解决问题，解决问题在因上、在缘上。换句话说，苦的因、苦的缘，我们能出离，苦果就没有了。苦的因，苦的缘是什么？用佛法术语来讲，种子现行。种子是因，现行是缘；现行是因，种子是缘，可以互为因缘，这就是讲转变！这是我们常讲的因果不空，因果何以不空？转变不空，我们要懂得这个道理，转变、相续、循环。明白这个道理，我们就晓得如来果地上，出离了世间，总的来讲出离世间，出离十法界了，我们知道这个事实，要有这个心愿。
　　现在我们的出离行要怎么做？要知道出离一切不善，这两年我们提倡的纯净纯善。不能有个不清净的念头，不能有不善的念头，培养自己的纯净、纯善。心是纯净纯善的心，念是纯净纯善的念，发出来，言是纯净纯善的言，一切造作是纯净纯善的行。以这个功德回向求生净土，你想想看哪有不往生的道理！信心十足，无论在什么时候，无论在什么场所，无论是什么样的遭遇，肯定往生。经教里头常讲心净则佛土净，我们三业清净，所感的就是净土。
　　我们的愿，在净土里头，选择西方阿弥陀佛净土。天天念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，不离阿弥陀佛，一切处一切时起心动念、言语造作，统统跟阿弥陀佛相应。《弥陀经》上所说的，完全落实在我们生活当中，落实在我们处事待人接物，这叫真修净土，这个不是口念弥陀心散乱，那是不能往生。一定要懂得心净则佛土净，心净，言行哪有不清净的道理！心净肯定三业清净，这是我们在这一生当中有把握往生。我们今天在此地一切的作为都是属於净业，里头没有杂染，没有自私自利在里头，没有名闻利养在里头，这个业叫净业。
　　我今天做这个事，希望自己有好名誉，希望大家尊敬我，有名、有利夹杂在里头，你这个业不净，染业！染业能不能生净土？不能。染业做这些好事，佛在经教上告诉我们，得六道里头有漏的福报，是这么一回事情，我们不能不知道。染净，要清清楚楚、明明白白，你修的是染业，将来的果报还继续搞轮回；你修的是净业，出离了，永脱六道、十法界。所以要常常记住净业，我们这个学派叫净土、净宗，最重要的是心清净，意念清净。所以不要夹杂恶念，不要夹杂恶意，不要夹杂恶的言论，这样就好。
　　所以，同学们来问我消除冲突，促进和平，我说我们只讲促进和平，不讲消除冲突。什么原因？你口里头还有消除冲突，你的意念里头这个冲突没有消除。意念里面冲突消除了，你怎么还会说这个话？冲突真的就没有了。你意念里头、言语里头还有冲突，冲突永远不能消除。消除，从我们自己意念里头拔除，没有了，你没有，我没有。你口里常说，我口里头没有，念头没有了，我念里头只有和平，和睦相处，平等对待。
　　怎么落实？落实在我要求自己，不要求别人。我要包容一切，一切从自己做起。我要