大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第24章
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学增上产生了力量。禅宗里面有所谓「百花丛中过，片叶不沾身」，就是这个意思。「百花丛中过」是比喻五欲六尘的境界，自己有功夫，对於境界清清楚楚了了分明是智慧，后得智无所不知。「片叶不沾身」是功夫，是禅定，是清净心，外面不管你是什么样境界，怎么样诱惑，总而言之，我清清楚楚明明了了，如如不动。岂不是就是《金刚经》上佛教须菩提的，须菩提是我们的代表，教导我们应当「不取於相，如如不动」，就对了。不取於相，智慧；如如不动是禅定。
所以会修的人，这个境界现前不怕它，定慧等学，你的定慧不断在提升，是好境界不是坏境界。所以对一个会的人、觉悟的人，好境界；对於不觉的人，没有定功的人，这个境界就是逆境。为什么？他遇到这个境界受不了，他会退转，他跟著这个境界走了，这就错了。所以蕅益大师说得好，「境缘无好丑，好丑在於心」，心要好，什么境界都好。善财童子的心好，你看五十三参里面，顺境、逆境、善人、恶人，他都遇到，都好，统统都好，没有一个不好；帮助他，提升他的境界，一生证得圆满菩提，他这个菩提道上真的叫一帆风顺。为什么？实际上，佛已经把这一套的本事传授给你，问题你会不会用！什么本事？《华严经》上的十波罗蜜、十大愿王。这个十波罗蜜、十大愿王你要会灵活运用，得心应手，无往而不利，什么障难都突破，遇到你都化解了。你要不会运用，你就错了。布施是放下，该放下的时候赶快放下，没事；持戒是守法，该守法的时候一定遵守；该忍辱的时候一定要忍。懂得！会用！这些重要修学的纲领，就是帮助你提升境界，帮助你证得高位，没有别的。
五位之因就是十波罗蜜。你看看初信位的菩萨修布施，初住菩萨也修布施，初行位、初向位、初地统统修布施，二信位的菩萨，二信、二住、二行、二回向、二地统统修持戒，所以五位之因就是十波罗蜜。每提升一个阶段，譬如十信提升到十住，他那个因活泼了、范围广大了，应用非常灵活。再提升一位，十住提升到十行，应用更广大、更自在。科目还是一样的，但是在修学境界上不一样。到了地上菩萨几乎已经纯熟自然，完全跟法性相应，大乘教里面讲的三轮体空，痕迹都不著，确实像孔老夫子讲的随心所欲而不逾矩，地上菩萨；科目一样，境界不一样。这是说我们应当明了，应当向菩萨们学习，我们现在实在说连初信位都没有证得，但是可以学，不是不能学。要发大心，要远离自己的烦恼习气，离多少算多少，对於念佛往生有很大的帮助，烦恼轻智慧长。
再看下面，「以随位妄识散动，障真智故，以禅波罗蜜防之」。这个地方是长者举几个例子，随位就是每一位，从初信位到十地。也许有人要问：十信位里头妄识散动障真智，没问题我们相信，十地菩萨还有吗？有，十地菩萨妄识散动非常微细，我们不能体会，所以他用的那个禅定比十信位菩萨禅定，那个功夫深得多。到等觉菩萨，还有一品生相无明没断，还是妄识散动，如来果地上才没有，四十一品无明断尽了，这个道理要晓得。愈往上面去，禅定的功夫愈深，自性里头本具的般若智慧透得愈广，如来果地上究竟圆满。
你从这一个提示，我们就晓得，你要会学的话，你现在就可以派上用场。心在散乱妄动的时候，用禅定把它伏住，对治。你懂得这一条，十波罗蜜都会用了。恶念起来的时候，我用持戒来防止它；自私自利悭贪烦恼起来的时候，动摇的时候，我用布施供养来降伏它；嫉妒瞋恚念头生起来的时候，用忍辱波罗蜜防止它；懈怠懒散用精进来防止它，你不就都会用了！过去祖师大德常常问学人：你会么？这也是一样，十波罗蜜、十大愿王你会吗？学《华严》用十波罗蜜，不是学《华严》的，学大乘通常是六波罗蜜，重要的你要会用。完全落实在你生活当中，落实在工作里面，落实在处事待人接物。
下面又举了一个例子，「以随位第八住，第八行，第八回向，第八地」，八地不动地。「智增」，在这个地位上，智慧增长。「滞寂」，寂是定，滞是滞留。换句话说，定慧不平等，智慧多了，禅定少了，这是障碍。「障真无作大悲故」，这个时候大慈大悲是属於无作的大慈悲，那怎么办？「以一百四十大愿防之」，我们不谈这一百四十大愿。总而言之，这个时候愿力要紧。《华严经》给我们讲有十种净愿，这个十愿我们现在应当学。一百四十愿归纳起来也不外乎这个十愿。第一个度众生，众生无边誓愿度，诸佛菩萨因地发的愿很多，总的归纳起来不外乎四弘誓愿，这四大类。讲得再多，都是这四大类的细说，这四大类是总纲，纲下头有目，所以我们就不要说太多了，说十个，《华严》十净愿。度众生，就要时时刻刻想到帮助众生，帮助众生的行要能抓住机会，懂得观机，掌握到机会，抓住机会全心全力帮助众生。帮助他什么？不外乎三桩事情：帮助他断恶修善，帮助他破迷开悟，帮助他转凡成圣，总不外乎这三大纲领。在这三大纲领里面，最初方便尤其重要，帮助他认识佛教，这个重要。
佛教这么好不认识，对它产生误会，不了解，他永远不能入佛门。因此我们做种种示相，种种言说，所谓是接引初机。引导他入佛门，先要引导他见到相好，相好是什么？自己要做出好的形相给他看。不是建一个富丽堂皇的寺院，不是造许许多多庄严的佛像、菩萨像，不是这个。这个相是我们的身体，是我们的行为，我们的言语造作，活的形相。我们如何能把在经论上学到的东西，全部落实在这个身上，让他在这个身上看到活生生的佛法，这个重要。释迦牟尼佛是我们的老师，我们要向他学习，学得要很像。我们这个身相就是佛陀的代表，佛陀的精神，佛陀的教诲，佛陀的真诚清净平等慈悲，佛陀的智慧，都在我这个形相上显露出来，这叫度众生。
你要没有做到，你没有这个愿。你有这个愿，你自然做到，你会很欢喜的去做，而且一点不困难。为什么？烦恼习气淘汰尽了，佛菩萨没有烦恼，没有习气，没有自私自利，没有名闻利养，没有五欲六尘的享受，没有贪瞋痴慢，从这里学。我要把这十六个字表现在我的身上，在我的容貌上，让大家不要说话，一看他会发现，他就看清楚了。一天看不出来，两天，一年看不出来，两年。我们天天表演，时时处处表演，永远没有疲倦的表演，启发众生。净宗同学修学的纲领：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，在哪里？就在这个心行，就在这个形相，这个形相就是圆圆满满的《大藏经》，一丝毫没有欠缺，圆圆满满的佛法，这叫度众生。十愿这一句是总说，下面九句别说。
别说是你要怎么做法？从哪里做起？从行善做起，断一切恶，修一切善。因为这个不分宗教、不分种族、不分历史文化，善心、善意、善行遍法界虚空界。佛慈悲，特别为我们提示十条纲领，十善业道。十善的反面是十恶，断十恶修十善，从这里下手。让这一切众生看到你的善行，体会到你的善意、善心，接受你，欢迎你，欢喜跟你学习，你看这多重要。你的大慈悲心自然就不会产生障碍，然后接著再表演，表演什么？学佛。佛是世间最有智慧人，最有德行的人，我们依他做老师，向他学习，这样能够带动一切众生，大家都向佛学习。
过去满清入主中国，怎么统治这么大的国家？这么多人口？那些开国的帝王聪明有智慧，很了不起，他们用儒、用佛来统治中国。他对人民宣说，不是我的意思，不是我说的，孔老夫子说的，佛说的。咱们中国人一听，孔老夫子说的，佛说的，哪一个不服？都服了，真的是心服口服，甘心情愿请他做皇帝。所以他不说是他自己意思，孔老夫子讲的、佛讲的，聪明到极处。日本人侵略中国，就没有满清开国那一套帝王那么聪明，日本人要是占领中国之后，样样也都是孔子说的，佛说的，中国人服了。这是接引众生入佛门。
第四愿护法，这个护法是护持正法。护持正法里头最重要的培养弘护的人才，弘法，学生；护法，老师。像学校一样，教导学生的是教员，护持学校的是校长，校长从哪里来的？以前还不是当教员。所以他教得很久，他很内行，他的学生起来了，可以担任弘法了，他就来护持。现在佛教衰了，什么原因衰？护持佛法的人没有通过教学。就是说寺庙庵堂的住持，就是校长，他没教过书，他不是从教员出身的，他对於这一套教学他不懂得，於是他的思想政策可能就发生错误。这个错误不但没有护持，障碍了佛法，道理在这里。所以诸位细细去观察古来的道场丛林主席，寺院庵堂的执事，都是讲经说法的，都是著作丰富的，他懂、他内行，他不外行，所以正法能够久住世间。
佛法是社会教育，用今天的话来说，我们要肯定它是多元文化的社会教育。这一点不但自己要认清楚，还要帮助社会广大的群众，对佛法有正确的认识。释迦牟尼佛是人不是神，佛陀、菩萨、阿罗汉，在佛法里面都是学位的名称，像现在大学里面学士、硕士、博士。佛是博士，菩萨是硕士，阿罗汉是学士。你的修学达到一定的水平，被大家所肯定，这个标准跟世间标准不一样，阿罗汉的标准：正觉。真正觉悟了，这个觉悟没有错，正确的。正的标准是什么？见思烦恼断了，所以六道里头没有阿罗汉。
六道里面觉悟的人也不少，为什么不称阿罗汉？他见思烦恼没断，《金刚经》上所说的我相、人相、众生相、寿者相他还在，外面，你看他还有自私自利；里面，他还有贪瞋痴慢，贪瞋痴慢淡一点、薄一点，不行，他没断。阿罗汉的标准是这个统统断掉了，佛肯定你「正觉」。菩萨比阿罗汉高了，「正等正觉」，法身菩萨，用真心不再用妄心了，转八识成四智，圆教初住以上，一直到等觉菩萨，正等正觉。究竟果位上加一个无上，「无上正等正觉」，这是佛的果位。你要得无上正等正觉，你就是佛；你得的是正等正觉，还没有到无上，你是菩萨；你只得正觉，还不能正等，你是阿罗汉。三个学位有三个学位的标准，这个要懂得。他不是神，这是佛教里头学位的名称，他是人。
佛法里头没有丝毫迷信，充满了智慧。方东美先生讲「人生最高的享受」，哪能不学？我是被方先生这句话拉到佛门来的，因为我向往人生最高的享受，到哪里去找？还真有，我们不知道。不是老师引导，我们一生要想把这个摸索到，不容易。为什么不容易？我们对佛教先有成见在，认为什么？它是迷信、它是消极，有这个成见在就不愿意接触，你怎么能入佛门。老师这个引导无量功德，改变了我们一生。在这一生当中真的破迷开悟，离苦得乐，知道怎么样学习，怎么样护持，怎么样去弘扬。今天弘扬一定要用高科技，要用媒体，能够扩大教学的效果，所以我们用网际网路，用卫星电视。我们在摄影棚里面，跟全世界面对著萤光幕上的同学在一起学习，无远弗届。
这个十愿我们讲了四条，后面第五入土，第六同体，愈讲意思愈深。这个入土就是四摄法里面同事摄，我们今天讲要融入众生的境界，你不能够融入，你怎么能帮助他？佛菩萨要帮助我们，一定要到我们这个世间来，示现人身，才能教我们；要教畜生，一定要示现畜生身，跟它在一起才行。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０一三卷） 2003/4/18 澳洲净宗学院 档名：12…17…1013
诸位同学，我们继续看李长者的开示，前面我们读到他说「随位第八住」。
「以随位第八住，第八行，第八回向，第八地，智增滞寂，障真无作大悲故，以一百四十大愿防之」，我们读到这一段。佛在一切经教里面教导我们，定慧一定要均等，不能够偏在一边，偏在一边都要出麻烦。尤其是初学的人，初学的人总免不了出这些事情，慧多定少就发生掉举的毛病，如果是定多慧少就会产生昏沈，这个是初学佛的人非常明显。你看有些人，以我们念佛堂做例子，特别是在止静的时候，这个时候要静下来，有些人心里面妄念纷飞。样子是坐在那个地方，盘腿坐在那里，妄念太多，这种现象佛法里称为掉举。还有一种现象，这一坐下来，没有几分钟他就睡著了，打瞌睡。这个打瞌睡，昏沈，定多慧少；掉举是慧多定少，这是很粗很粗的相，我们初学的人知道，功夫没有办法得力。
修行，特别是到地上菩萨，难道还有这个毛病吗？是的，他们这个毛病没有我们这么粗，非常微细，但是它会障碍无作的大悲心，长者在此地提醒我们，这要以大愿来预防。所以，我们特别在这里介绍《华严经》上讲的十种清净大愿，前面跟诸位说到，「度生」、「行善」、「学佛」、「护法」。要有大愿，你的慈悲心永远不会失掉。到无作的境界，这是法身菩萨，「作而无作，无作而作」。虽然他已经纯乎自然了，可是我们在形相上来看，他非常积极，救护众生，护持正法。可是在菩萨心里面，真诚清净平等，他那个积极已经跟自然融合成一，所以法尔如是，性德本来就是这样的。
净愿第五叫「入土」。土是国土，诸佛刹土，特别是凡圣同居土，六道三途这个里面众生最苦，你要去帮助他。只要众生有感，菩萨无不现身。现身，除现同类身之外，依正都现，真正是为一个众生现无量无边身，慈悲到极处。佛菩萨的恩德没有人知道，父母恩德不能比，到什么时候你知道？哪一天你入了法界，你就知道了。这个时候才真正明了，诸佛菩萨无量劫来是怎么样照顾我们，真的明白了。怎么样报佛恩？如佛所行，那就是报佛恩。佛要普度众生，「众生无边誓愿度」，到那个时候，你自自然然加入这个行列了，「上报四重恩，下济三途苦」，这个愿落实了。所以众生有感，立刻就要有应。
现前我们怎么学法？现在这个世间的社会开放，不像从前保守，彼此不相往来。现在资讯发达，交通便捷，度假常常出国去旅游，环游世界，现在已经很平常了。这样我们经常会与不同的国家，不同的族群，不同的宗教，不同的文化接触频繁。我们每到一个地方，怎样能够融入他的社会，这就是这一愿。换句话说，怎么样跟他们打成一片，无分彼此，像一家人一样，互相尊重，互相敬爱，互助合作，就这一愿的意思，没有彼此。我们在《华严经》上学会这个本事，那你在这个世间自然而然的你就成为和平使者。你不知不觉的、自自然然的化解族与族之间，宗教与宗教之间，文化与文化之间冲突，把冲突化解了，误会化解了，所有的争端自自然然就消弭了。世界和平，共存共荣，这一个理想就能落实。中国古人讲的大同之治，世界和平会落实。这是第五种的净愿。
第六个愿是「同体」。我们上跟诸佛如来、法身菩萨同体，同一个真如本性；下与一切众生，情与无情，也是同一个心性。虚空法界刹土众生，我们常讲「唯心所现，唯识所变」，性识是共同的，根本上相同。今天在形相上，我们的愿望也相同。愿望，人都希求和平，都不希望有冲突，都希望大�
