大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第246章
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积修成的，过去生中不成熟，还不跟现在一般人一样，老师鼓励鼓励你，笑笑你，赞叹赞叹，不能真教。真教你受不了，你会生起叛逆，你不接受。不接受还罢了，你还会毁谤，你毁谤就造罪业，你造罪业决定受果报，「一饮一啄，莫非前定」。
所以善知识，佛法里面讲的，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。对众生的一切状况了解得清清楚楚，决定不会加重他的罪业，他将来要堕落、要受报。真正善知识决定不会加重你果报，只有想方设法帮助你减轻果报，不会加重，这个人是真善友。教你发脾气，教你动贪瞋痴，这是恶知识，为什么？他加重你的罪业。但是在这个世间多少人善恶不分，以为这是好朋友，真的善友。教你动感情，教你生烦恼，教你发作七情五欲，你认为是好友，那加重你的罪业，要知道！经上讲「十善厚友，十恶冤家」，你把冤家当厚友，把厚友当冤家，颠倒了，你这一生决定不能得度。
所以，真正善友遇到的时候，给你在阿赖耶识里头种善根，加强阿赖耶识里头善根种子的力量，如此而已。这一生缘不成熟。缘成熟，要用印光法师的话来讲好懂，「诚敬」，真诚恭敬。你能够对一切人一切事一切物真诚恭敬，你的缘成熟，你会遇到善友。为什么？真诚恭敬就是感，佛菩萨一定有应。我们世间人所谓的，你一定会遇到贵人，不定在什么时候，这个人会帮助你、成就你，会教导你，你有这个条件；佛家讲缘，现在人讲条件，条件是诚敬，真诚恭敬。印祖说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，诚敬是宝！诚敬能感，来应的是诸佛如来、法身菩萨，他现什么样的身形不知道。
所以，求学、修道有没有长进，不在外，完全在内心。佛法讲感应，世法也不例外，你看儒家讲感应，道家更不必说，《太上感应篇》。你再细细观察，儒释道，这是在中国，在外国，你再看看所有一切宗教，所有一切圣贤，示现、教化，哪一样不是差别方便？无有一法不是差别方便。你要真正认识差别方便，你的烦恼习气就不生，你的诚敬心自然现前了。那就跟善财一样，一切众生都是我的善友，一切众生是表演的，他身体的一切的造作，一切言语，都是教导我的，都是利益我的。问题是我要能看得懂，他表演的意思（在佛法里面讲表法的意思），细细听他言语教诲。
这里头儒家也有非常精粹的一句话说，「三人行，必有吾师」。三人，你要知道，这当中有一个是自己，一个善人，一个恶人，这叫三人；善人是我的老师，恶人也是我的老师。你看看这个说法，跟佛家讲的是不是一样的！善人，我们要学他；恶人，是一面镜子，我决定不能学他。所以，善人是从正面教导我，恶人是从反面教导我，都是老师，都是善知识，对我来讲都是恩人，你要会学！
去年我到杭州游西湖，去游览岳飞的坟墓，现在那里建了一个岳王庙。我看到秦桧的铁相，铁铸的，跪在那个门口。跟我去的人不少，大概有二十多个人，我就告诉他们，两个都是我们的善知识，岳飞教我们尽忠报国，秦桧教我们不要做汉奸，两个老师，两个都是善友。所以有人问我，秦桧现在在哪里？我说秦桧在天上享天福。他造那么大的罪业怎么享天福？罪业是造了，你要晓得，他死了之后教化多少众生，让多少众生看到他，「不能做汉奸，做汉奸，你看看像这个下场」！天天在教人、在劝人，这是他做多大的功德！有人听懂了，点头，是不错，都在教，都是善，没有恶。你要明白这个道理，懂得这样学习，菩提道很快就成就了。菩提道上没有障碍，一帆风顺，逆境顺境、善缘恶缘统统是增上缘。
所以，我离开台湾的时候，写了六条「永远生活在感恩的世界里」，这个六句话流通很广，很多人去翻印。《楞严》上佛教给我们，「若能转境，则同如来」，境缘没有好丑，关键你自己能不能转！蕅益大师讲，「好丑在於心」，我们用心用得正，统统都转过来，都是正法，邪法也是正法，恶法也是善法，你会转；你要不会转，正法都变成邪法，善法都变成恶法。「学」重要！中国谚语所说的，「活到老，学到老，学不了」。我们今天看到这个名词，这个名词修道，差别方便，实在讲太多，内容太丰富了，意思太深、太广，诸佛如来都说不尽，我们不能够轻看这句话。你真正能够体会到少分，你所受的利益就非常可观，真正能在生活、在学习、在修行上得大利益。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一二一卷） 2003/10/16 澳洲净宗学院 档名：12…17…1121
诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第五段东北方摄取世界，苦灭道圣谛。这一段是讲菩萨修行证果，佛给我们略举了道谛的十个名称。从「离言，无诤，教导，善回向，大善巧，差别方便」，这六个名称很契合我们现前修学的根机。当然这个名称也就是科目，世尊是对法身菩萨说的。可是我们知道科目相同，内容浅深广狭不相同，我们初学的课程内容比较浅显，范围比较窄小；法身菩萨他们学这个科目，内容是无限的深广。就像我们在学校念书，念国文，小学里头也有国文课，中学里头也有国文课，大学里头还有国文课，课程名词一样，浅深不相同。佛教给我们这个科目，每个科目从初发心到无上道天天在学习，课程的内容深广无际，这个道理我们一定要懂。
经典跟世间教科书确实不相同。世间的教科书，小学课本只适合於小学，中学不会学它，太浅了，中学的课本，大学不会学它，它只能适合於一个阶段，相应的时间很短；短的是一个学期，大概三、四个月，长的一个学年七、八个月，跟圣人的教科书不一样。世间圣学，诸位同学知道中国儒家四书，这是家户喻晓，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。你看看从前，从小学就念了，现在我们看到幼稚园小朋友背《大学》、背《论语》，背得很好，你问问他几岁？四岁、五岁。等到他老了胡须都白了，念什么？还念这个书，这个课本念一辈子，一辈子都念不完，这叫圣学。这里头的内容字字句句是从真性里头流出来，从本善里面流出来的，那怎么会一样！
佛的经典无论大小乘，无论是哪个宗派，只要是佛说的，从初发心到如来地，你就是这一本；一本教科书，一本经典，从初发心到成佛足够。所以说法门平等无有高下，为什么？谚语有所谓「条条大路通长安」。在佛法里头，无量无边的经教法门无一不达自性（通达自性），都能够帮助你明心见性，关键在契机。为什么有这样殊胜的效果？它契理。佛四十九年所说的一切经，也是十方三世一切诸佛如来所说无量无边的经论，不但是每一部经都通达真如自性，每一段经文、每一句经文、每一个字都是性德，他怎么不见性！明心见性，见性就圆满，这个道理我们要懂。见性就见一切，为什么？一切法是自性变现出来的，世出世间一切法离开自性无有一法可得。正是古人从比喻上说，「以金作器，器器皆金」，离了金，没有一个器可得，就这么个道理，这是一通一切通，一得一切得，你看看这个法门多殊胜，实实在在无与伦比。
在教学的过程当中，能不能达到教学效果，那就要看老师会不会教，学生会不会学。师善教，弟子善学，没有一个不成就。真的，古大德说念佛法门「万修万人去」。我们也可以套这句话说，果然善教善学也是万修万人成就，一个都不会漏。这一段经文里头，前面这六个名号，真的，善学善教。所以我们也说得比较详细，希望我们能够记取，真正能理解，得相当深入的理解，发心依教奉行。我们这一生发愿学教，必定能够大开圆解；我们发心念佛，肯定得念佛三昧，就是《弥陀经》上讲的一心不乱。功夫成片是下品的一心不乱，事一心是中品的一心不乱，理一心是上品的一心不乱。上中品我们做不到，下品是肯定能得到。净土法门的殊胜，诸佛如来赞扬，那是什么？只要你得到下品的念佛三昧，功夫成片就能往生，生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨，这是不可思议的法门，一切诸佛之所赞叹，我们一定要懂。
关於学习的态度，这是决定你修学成败的关键。在四十多年前，我写过一篇小的文字，《内典研学要领》，我记得好像是民国五十六年写的，那个时候遇到农历年，我在高雄左营兴隆寺过年，大概是我出家一年多，出家大概一年多，不到两年。兴隆寺的住持是天乙法师，是个女众道场。我们到她那个地方去作客，她接待我，问我学习《楞严经》的方法。我那个时候正好在学《楞严经》，所以我给她写了这篇东西，给她做了三天的讲演，一次两个小时，一共讲六个小时，我写的文字不多，这里头最重要的就是学习的态度。
我这一篇小文章分成四段。第一段学习的目的，我为什么要学，第二段学习的态度，第三段学习的方法，第四段学习的果用。我告诉她，我们学习成败的关键百分之九十在态度，方法顶多不过占百分之十而已。因为她们对方法很重视，方法是重要，不是最重要的，最重要的是心态。你用什么态度、用什么心去学，那是真正关键。如果真心诚意，不懂方法，他也能成就。如果你心地不真实，方法再熟悉，你还是不能成就。
华严会上，善财童子接受文殊菩萨教诲得根本智，这前面跟诸位说过，有能力辨别真妄邪正，是非善恶，有能力辨别。老师叫他去参学，参学什么？你把你的智慧必须通过一切顺逆境界、善恶之缘，在这个里头历练，历事炼心，那个智慧才是真实的。这就是现在所讲的科学的精神，科学就是要通过实验。你所学习的戒定慧，在顺境里面试验试验，逆境里头试验试验，善缘里面去试验，恶缘里头也去试验，统统通过，你毕业了，你成就了。参学是试验，历事炼心。
参学，第一个要发大愿，首先要发无上菩提心。文殊菩萨先赞叹发心之德，他前面有偈颂。第一个是为一切众生发心，德不可量，不是为自己。你们看看四弘誓愿第一句，为什么发心？「众生无边誓愿度」，这个众生是遍法界虚空界无量无边刹土众生。我也是众生，我今天觉悟，我要度自己，我要度虚空法界一切众生，能做得到吗？你这个话是真话还是假话？答案是肯定的，为什么能做得到？因为众生跟自己是一体，所以自度就是度他。度一切众生从哪里开始？从度自己开始，自己得度，众生就得度。自己没有得度，你说度众生，佛说无有是处，没这个道理。
这个道理很深很深，因为自他是一体，自他不二。一迷一切迷，谁迷？我自己迷，我自己迷，一切就迷；一悟一切悟，我要觉悟，一切都觉悟。也许有人问，释迦牟尼佛觉悟了没有？释迦牟尼佛觉悟了。我还没有觉悟，释迦牟尼佛怎么能觉悟？这一悟不是一切悟吗？我遇到一位法师问我。在释迦牟尼佛的心目当中，我们一切众生都是觉悟的。怪，奇怪！我们自己没觉悟，释迦牟尼佛看到我们是觉悟的，他怎么看的？佛看的是一切众生的自性，一切众生，在生佛统统是性德流露，跟诸佛如来法身菩萨无二无别，差别在哪里？差别在他自己不知道。
我们讲本性的能，性能，见闻觉知，这一切众生有没有见闻觉知？有，不但一切人有，一切动物有，一切植物有，一切矿物也有。有没有德？有，德能统统具足。可是怎么样？他不随顺自性德能，他随顺他的烦恼习气，那就没有法子。烦恼习气是假的，自性德能是真的；烦恼习气可以断除，自性德能决定可以恢复，诸佛菩萨看众生。所以诸佛菩萨对众生尊敬，我们众生对佛菩萨不知道尊敬，我们彼此不知道尊敬；诸佛菩萨对一切众生尊敬，诸佛菩萨彼此尊敬。说个比喻话，诸佛菩萨是个明白人，我们六道凡夫、九法界众生是糊涂人，大家从这个比喻里面去体会。
所以发心功德不可思议，发心，这个心要是真的，真正发心能够永远保持，那恭喜你，你就是如来，你就是佛，分证即佛。凡夫毛病习气重，心虽然发了，像闪电一样，亮了一下，一会就没有，不能保持；才觉了，第一念觉了，第二念又迷了。这个现象好像是没有什么作用，诸佛菩萨看到欢喜，为什么？无量劫来你都不觉，现在突然放一下光，光再短暂都非常可贵，知道什么？你第一次闪了，肯定有第二次，有第二次，肯定有第三次。开头第一次、第二次时间很长，然后慢慢慢慢把时间就缩短，到最后就很密集，这是一种正常现象。几时到光明不再闪烁，能够保持，这就入佛位，就成功了。所以诸佛菩萨应化在九法界帮助众生就是为这桩事情。众生这一发菩提心就是一次的闪光。
文殊教善财，告诉善财，善财发菩提心，不但发菩提心，而且发心修菩萨道，就是发心真的想作菩萨，修菩萨行；换句话说，以菩萨为标准，我要向他学习，学习跟他一模一样。在中国大乘教里头，是以四大菩萨为修学的榜样，第一位九华山的地藏菩萨，这第一个课程，第一门课。向地藏菩萨学什么？学发心，「众生无边誓愿度」。地藏菩萨发的愿，「地狱不空，誓不成佛」、「众生度尽，方成菩提」。无上菩提心，先学地藏菩萨。
第二个科目是普陀山的观世音菩萨，从地藏菩萨提升就是观世音菩萨，学观世音菩萨的大慈大悲。佛法讲的是什么？佛门常说什么是佛法？佛法是「慈悲为本，方便为门」。观世音菩萨就代表慈悲为本，千手千眼，眼到手到。这个慈悲不是假的，慈悲是真的，要落实。看到众生有苦有难，你不伸出援手，你不真正尽心尽力帮助他，你那个慈悲不是真的，你是口头的慈悲。所以千手千眼是表这个意思，千不是数字，代表无量。《华严》用十代表无量，十个十是百，十个百是千，代表无量的无量。众生无量无边，你看看他有什么苦，他有什么难，他有什么迫切需要，赶紧去帮助他，这就是观音菩萨。
文殊普贤代表什么？代表方便，特别是普贤菩萨。文殊菩萨代表智方便，普贤菩萨代表大善巧方便。善巧方便是依智慧，没有智慧哪来的善巧方便。所以这四大菩萨前面两位包括在慈悲里头，后面两位包括在方便里头，「慈悲为本，方便为门」，你们诸位想想是不是这个道理。四大菩萨教人，要一句话说出来，他教什么？不就是教「慈悲方便」。发大菩提心，慈悲！观世音菩萨眼到手到，这慈悲落实，文殊菩萨显发自性无量的般若智慧，普贤菩萨把般若智慧落实了，真的，不是假的。
所以文殊菩萨告诉善财，善财一发心，菩萨就赞叹，善哉善哉。首先跟他讲众生能发无上菩提心，这个事情太难得。发心之后，又想勤求菩萨行，想勤修菩萨道，这个太难太难，希有难得。这是赞叹善财。善财是代表我们，所以不分在家出家，不分男众女众，只要你真正发菩提心，你的名字就叫做善财。善是什么？善根，财是福德。你有大善根、大福德，你怎么发这样的心、做这样的事！这是诸佛如来、法身菩萨的事业。
文殊菩萨是七佛之师。我们读大乘经这么多年，对於经典的义趣懂得一些，不能说全懂，懂得一些。那个七是不是数字？不是。你
