大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第250章
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黄梅，五祖的道场人众不少，最快乐的那就是他一个。所以我们看到颜回之乐，能大师表现出来。他那时候年岁不大，二十三、四岁，他在黄梅八个月，离开的时候，五祖把衣钵传给他；他二十四岁，接受衣钵，还没有剃头，我们现在讲居士，没有剃头，他剃头是印宗法师给他剃的。所以那个时候传的是什么？传的是道，五祖的传人。接了衣钵之后，很辛苦，多少人想害他把衣钵抢回来。你就想想看，五祖的道场，这是真正明心见性的祖师，他道场里面那么多大众不听他的话，争名夺利，大众心目当中，他们有个大师兄神秀，神秀的法缘不错，能得到大众的拥护。如果五祖把衣钵传给神秀，没事，不会有任何人反对，传给惠能，他算什么？他哪里能跟神秀相比？可是五祖偏偏把衣钵传给惠能，没有传给神秀。
神秀毕竟在五祖那里学了那么多年，有一点道德，他没有嫉妒，没有发动大众去对付惠能，大众是出於自己的妄想执著，倒不是神秀来挑唆，神秀对六祖反而还相当尊重，这不容易。所以以后有这个机缘跟朝廷接触，他还向朝廷推荐惠能是传五祖衣钵的，是真善知识，这就是佛法里面讲的「若要佛法兴，除非僧赞僧」。神秀跟能大师他们两个互相赞叹，没有听说他们两个互相闹意见、互相毁谤，没有，这叫道德之士，互相赞叹。各人接引各人有缘众生，在《坛经》里面我们看到，神秀大师接引大乘根性的人，惠能大师接引是上上根性的人，都是好老师。等於说一个是博士班的老师，一个是大学老师，再次一等中学老师，都是好老师，很值得我们学习，给我们很好的启示。
我们看经、研教，对於这些地方不能不留意。要常常反省，常常检点，习气、毛病、过失完全集中在自己一身，我自己一身之外，一切人一切事一切物，无非清净法身。我这一句话你能不能听懂，你要听懂，你就很有受用。我再老老实告诉你，一切人一切事一切物都没有毛病，这句话不是我发明的，蕅益大师就常说「境缘无好丑」。境是环境，物质环境，缘是人事环境，我们今天讲环境有顺境、有逆境，人缘有善缘、有恶缘，我们都是这样说法，蕅益大师不是这个说法，蕅益大师说：境没有顺逆，人缘没有善恶，顺逆善恶从哪里生的？从自己心里生的。这个话说绝了，说得太好了，比我说的高得多，我不如他。
我怎么说？我说「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消；处顺境，随善缘，无贪痴，福慧全现」，我这样说的。你们想想看，我这个讲法跟蕅益大师讲法，差一等，他比我高，他说「境缘无好丑，好丑在於心」。这就是像什么？要以禅宗那个比喻来说，蕅益大师像惠能，我这个见解像神秀，我还是身如菩提树，心如明镜台；人家是「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。但是我这个能度中下人，决不是上上人。蕅益大师对的是上上人，无比殊胜真实智慧，我是在修道位，他是在证道位，要懂、要明了，要不断的把自己境界向上提升。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一二三卷） 2003/10/17 澳洲净宗学院 档名：12…17…1123
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界第五段，苦灭道圣谛最后一句看起：
【或名能了义。】
『了义』也称为第一义，是究竟明了，这是在灭谛里面，那是如来究竟的果位。在因地，这是菩萨道，一乘了义的菩萨道。经典里面也称之为一佛乘，像《法华》所说的，「唯有一乘法，无二亦无三」。究竟了义，古大德公认的是《华严》、《法华》，一乘圆教，了义当中的了义。但是古大德又告诉我们，《华严》、《法华》最后都导归极乐，於是净土三经也就变成了义当中的了义。三经里面受持最为广泛的，普遍为上中下三根所喜爱的，无过於《佛说阿弥陀经》，真正是简要详明。蕅益大师在《要解》里面所说的，那真的是了义当中的了义，究竟了义的大法。这个我们要有智慧、有能力认知，然后你自然就知道选择，欢喜修学。希望在这一生当中得生弥陀净土，我们的大事因缘真的就圆满。无量劫来搞生死轮回，到这里是告一段落，往后不再搞。再到这个世间来，那是乘愿再来，是来帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，所以道谛也名称为「能了义」，这个名词意思还是很深。
能了义相对的是不了义，什么是不了义？世间法不了义。世间也有不少胜妙之法，但是它的终极目的是生天。有一些世间人误以为生天就是了义，把四禅天、四空天误认为是般涅盘，这在佛法里是不了义。「了」是真正明了，「义」是世出世法里面的事理。确实，诸佛菩萨决定不多事，所谓是「多一事不如少一事，少一事不如无事」，看到一等聪明的众生希求究竟了义，希求真正的菩提涅盘，而不能证得，这样自自然然感动诸佛菩萨。所以众生的念头、意愿能感，诸佛菩萨应现，示现在世间，来到世间的目的只有一个，帮助众生圆满达成他的愿望。这桩事情必须是真实智慧，真实智慧只有佛菩萨证得，为什么？他们真正转识成智。由此可知，不了义它的真因是不离心意识，凡是心意识所作的都是不了义。
你要问为什么不能见性？这里面的范围包括就大了。可以说世间，这个世间是讲九法界，正是今天科学里面所讲的宇宙之中各个不同维次的空间，全都包括在其中，这是阿赖耶变现的，唯识所变。第六意识的能力非常强大，能缘阿赖耶，能缘遍法界虚空界，就是缘不到自性。自性是什么？能现，万法、虚空法界、刹土众生是所现。缘不到能现的，那就是不了义，道理在此地。我们希求究竟了义，佛菩萨到这个地方来教导我们，怎样真正能做到究竟了义？放下妄想分别执著就对了。
由此可知，我们生生世世无量劫来沦落在六道轮回，这是什么原因？就是妄想分别执著造成的。佛要不跟我们说，我们永远不能够觉察到，从来没有想到，我们的思想见解、分别执著是造成生死轮回第一个业因。我们想不到，也不知道这个东西是假的，不是真的。怎么知道是假的？它是生灭法，它是有为法。八识五十一心所都是有为法，能变；所变的，九法界三途六道是幻相。能变的是妄念，所变的是妄相，全是虚妄的。我们在这里面久了，误以为真实，正如同作梦，在梦中完全不知道是梦，以为是真实，依然起妄想分别执著，感得苦乐忧喜舍的苦受，一般讲是苦报，你感受这苦报。如果一旦在梦中有人告诉你，你在作梦，全是梦境。你真的觉悟，真的明白，梦可以不必醒过来，恶报、苦受没有了，苦乐忧喜舍的受都没有了。我们今天学佛希望得到的、希望成就的，这是第一个阶段，离苦，离苦就是得乐。诸位要知道离苦是离苦乐忧喜舍，只有真正了解事实真相，才能离，不了解事实真相，离不开。这个道理我们要明了、要清楚。这是佛菩萨的教诲，佛菩萨对我们的恩德。
我们在此地要肯定、要认知诸佛菩萨教诲是能了义，所以这个教诲称之为法宝。佛法僧称为三宝，这里面有很多种讲法，学佛的同学不能不知道。佛法僧，真正讲这个三宝是讲自性。自性佛宝是觉而不迷，自性法宝是正而不邪，自性僧宝是净而不染，所以觉正净就是佛法僧，这是真正的三宝。形相上是表法的，你懂得表法，你就得受用；你不懂得表法，你就迷信。觉悟，得受用深广无限，不觉，执著在形相，得的好处很有限；不能说没有好处，确实有好处，有限。这有限好处里头最重要的，是在你阿赖耶识里面种下了三宝的善根，这也不可思议。除了在阿赖耶识里头种下种子以外，在这一生你所得到的好处就不多，小利；也随著你的修持，你能得到多少。
刚才讲形相是表法，这个道理不能不晓得。譬如我们见到佛像，这是形式里面的佛宝用它来代表。懂得的，就是明白人见到佛像，他就想到自性觉，佛像提醒我，我在一切时、一切处、一切境缘当中，应当要觉而不迷，那你就得受用，它提醒你。什么叫觉而不迷？佛教给我们的方法很多很多，我们学的人要会抓住纲领，我们的修学就真能得受用。总的纲领是觉正净，但是怎么样学觉？怎么样学正？怎么样学净？这一展开就是八万四千法门，无量法门，说实话每一个法门都通觉正净。但是众生根性不相同，烦恼习气不一样，因此本来是平等的法门，众生修学起来，他所得的是不平等的效果，差别很大很大。现在我们要问，我们生在今天，生在这个时代，应当依靠哪一个法门修学我们能得利益，我们希望能够很快的得利益，能够很容易得到利益？这就是净宗法门。如果是用这个做标准，时间短。我们程度很低，业障很重，所以我们选择不能太深；我们寿命有限，也不能太长的时间，我们要快速，我们要稳当，我们要容易，我们要简单，还要有殊胜的成就，这些条件合起来无过於净土法门，念佛求生弥陀净土。这个法门完全符合你的要求。
弥陀净土怎么修法？世尊在《观无量寿经》上讲得很清楚，你看看他怎么样教韦提希夫人，韦提希夫人就是我们大家的代表，佛教她，就是教我们。西方极乐世界不是释迦牟尼佛介绍给她的，这是佛教学高明之处。佛是把十方诸佛的刹土展现在她面前，就如同现在我们看电视一样，十方诸佛刹土佛用神力变现在她面前，给她自己看。她统统看了之后，选择阿弥陀佛的极乐世界，说这个地方好。她没有选错。我们冷静的思惟，西方极乐世界跟他方世界比较，最明显的地方是什么？西方极乐世界单纯，不复杂，十方诸佛刹土都有十法界、都有六道、都有三途，是个很复杂的社会。西方极乐世界只有一种人，哪一种人？菩萨法界，纯菩萨法界。这一点我相信韦提希夫人是看到这个才选择的，不复杂，四土三辈九品全是菩萨。
经上释迦牟尼佛为我们介绍的时候，不也说了天人吗？祖师大德在注解里面跟我们讲得很详细，西方极乐世界的天、人、阿罗汉这些名称，释迦牟尼佛为我们介绍的时候说出这么多名称，我们晓得这个名称是没有往生之前，譬如我们是从人道去往生的，他是人道来的，到那边都是菩萨；这个菩萨之前是人道，那个菩萨之前是天道，还有菩萨是畜生道，畜生往生的很多，也有菩萨是饿鬼道，那不提了，恶道就不谈，只说人天；是他没有往生之前的身分，到极乐世界就平等了。
还有一个意思，到极乐世界还是要断烦恼，你是带业往生，没错，生到西方极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持，使你的形相很像阿惟越致菩萨；你的智慧，你的神通，你的道力，跟阿惟越致菩萨差不多，那是阿弥陀佛加持的，不是你自己修的。自己要不要修？要修，还要修。所以见思烦恼没有断，我们带业往生，见思烦恼没断，你在凡圣同居土。见思烦恼要断了，升级，你就生到方便有余土，在方便有余土里面断尘沙烦恼，断无明烦恼。尘沙烦恼断了，无明破一品，升级，升到实报庄严土，实报庄严土里面，那完全是断无明烦恼。
到那个地方还是要用功，不能靠阿弥陀佛靠一辈子，不可以。就像儿女依靠父母一样，未成年一定要依靠，你一切生活所需是父母供养你的，不是你自己有能力赚来的。你就要晓得到西方极乐世界，我们一切所需是阿弥陀佛供给的，那个生活的水平是七地菩萨以上，高水平的生活。阿弥陀佛的福报大，我们享他的福，统统都是他的供应。到他方世界去参学，受到诸佛如来特别的关怀照顾，受到一切龙天善神的拥护、尊敬、赞叹，统统是沾阿弥陀佛的光。人家一看你，西方极乐世界阿弥陀佛的弟子，诸佛另眼看你，护法龙天善神特别欢喜，拥护你，亲近你，这么个道理，沾了佛的光。
阿弥陀佛，世尊为我们介绍的时候说，他是「光中极尊，佛中之王」，我们能作他的弟子，用我们世间人的话来说，无比的荣耀，这么回事情。可是还是要修，你总得要长大，儿女依靠父母，纵然是王子也没有办法靠一辈子，还要自己有能力、有德行能够自利。所以在西方世界是修行，是不断向上提升，它那个地方没有退转，这是最大的好处，圆证三不退，这是他方世界没有的情形，圆证三不退。所以只有向上提升，没有退转，没有留级的。真正是勇猛精进，你向上提升的速度很快；如果你稍微是懈怠懒散一点，你提升的速度慢，时间长。总归都会向上提升，各人速度不相同，快慢不一样。那个地方像是一个学校一样，物质生活什么都不要操心，一切都是现成的，一切都是应念现前；你才动一个念头，已经现前，这不可思议。精神生活更丰富，在家里头，佛天天为我讲经说法，教导我。
西方极乐世界是华藏的精髓，那个境界是法性土，是真实不是虚妄，这我们要懂得。不像我们这个世间，山河大地有成住坏空，它那个地方法性土是不变的，不生不灭，永恒不变。身是法性身，土是法性土，那个殊胜是我们没有办法想像得到，寿命长远，无量寿。在那个环境生活的人，对寿命这个念头都没有，不知道什么叫寿命。我们这个世间有生有灭，所以才有寿命这个观念；那个世界一切法不生不灭，这个观念没有。寿命这个概念，在《百法》里头是不相应行法。
西方世界确实究竟圆满、究竟了义，跟我们现前这个地球上的环境，真是一个非常强烈的对比。这个世间的一切苦，在极乐世界不但没有，听都没有听说过。我们要想离苦，只有求生西方净土，我们这一生当中能办得到的，不会落空，真实不虚，韦提希夫人选择的正确。佛教她怎么去，到那边去要具备些什么条件？首先世尊为我们说出十方世界一切诸佛净土必须具备的条件，基本的条件，这一点我们要重视，那是「净业三福」，三条十一句，你要不认真在这上下功夫，你能往生吗？不能。这个法门，古人讲的万修万人去，一个都不会漏的，你修这个法门，你去不了，什么原因？你没基础。
讲到基础，头一个是孝养父母。父母有过失，父母是凡人，他不是圣人，他不是佛菩萨，做儿女的人常常把父母的过失放在心上，你能往生吗？不能往生，不但不能往生，你来生得不到人道，孝道有亏！诸位仔细想想，舜王的父母有没有过失？中国讲二十四孝第一个，那个过失一大堆，数不清，但是舜王眼睛里面，他的父母一点过失都没有。别人说他父母有过失，他跟人家辩驳，大孝！
修道人，连六祖能大师都说「若真修道人，不见世间过」，你怎么会看到那么多的过失？殊不知那么多的过失，统统是自己的过失，外头有没有过失？真的没有过失。何以没有过失？你把蕅益大师的几句话常常念念，「境缘无好丑，好丑生於心」。好丑就是善恶，境是物质环境，缘是人事环境；换句话说，一切物一切人没有过失、没有善恶。没有善恶是清净的，是平等的，是真实的。好丑生於心，就是真妄邪正、是非善恶，从哪里生的？从我自己的妄心生出来的，真心没有。
我今天全用妄心用事，不知道这个东西是在自己，以为什么？全是别人。譬如我们戴一个红色的眼镜，看到是红的，那山河大地也是红
