大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第251章
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斓模巧胶哟蟮匾彩呛斓模荒歉鋈舜鞲隼渡难劬担的鞘抢兜模肆呈抢兜模惩扯际抢兜模挥幸谎皇抢兜模闳愦砹恕Ｍ馔匪幸磺谢肪常炔皇抢兑膊皇呛欤岜涑衫丁⒈涑珊欤≡谀阕约旱难劬ΑＪq益大师能说得出这个话不简单，不是凡人。那是什么？眼镜拿下来才看到真相。那么你今天戴的是什么？你戴的是妄想分别执著，这三付眼镜戴在眼睛上，你看山河大地、一切众生眼花撩乱，以为无量无边过失。这个初学难懂，难体会，入华严境界恍然大悟。华严境界是什么？理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，他哪有过？过是障碍，没有过失。我心没有过失，整个宇宙一切众生都没有过失；我心清净，整个宇宙清净，十法界依正庄严清净。所以转境界不是在境界上转，在心上转，在念头上转。念善，没有一个人不善，没有一桩事情不善，没有一物不善，你才能成无上道，你才能大彻大悟，你才能离苦得乐，你才能明心见性。所以秘诀没有别的，放下妄想分别，本来如是。所有一切过失都是妄想分别执著，但是九界六道众生，你叫他放下妄想分别执著，这可难。所以学佛先度自己，再帮助别人，自己成就，慢慢再随机示现，随机施教。自己没度想帮助别人，难，非常非常困难。
所以修净土从哪里修？净业三福修。至少你要做到第一条四句，真正「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这四句做不到，你做再多的善事，你的果报出不了六道。如果你对父母有怨恨，换句话说，你修再大的福报，你的果报在饿鬼、畜生，在这两道去享福，人道得不到。你要晓得诸佛如来教我们把父母摆在第一位，我们身得自於父母，父母生我们、养我们，恩德，古人讲跟天没有两样。见父母的过，记父母的过，而且还要怀恨父母，这个人，人道失掉，人道失掉就是来生他不能得人身。所以佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，世间没有孝道，什么道都没有了，孝道是根，总的根。现在时间到了。
诸位同学，请看摄取世界最后这一段，结论：
【诸佛子，摄取世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】
这个意思跟前面统统都相同，最重要的我们要注意到末后这两句，不断的在提醒我们，总而言之一句话，是『随众生心，悉令调伏』，这一句话非常非常重要。有许多同学来问我，在现在这个时代，我们建一个道场，怎么样学习，怎么样带领大众？你懂得这句话的意思，你自己就知道怎样去权衡。第一要紧的事情，契机。所以我常讲现代社会有哪些毛病，可以说现在社会毛病太多了。众多毛病当中，哪一种是最严重的、要命的？这就跟大夫治病一样，这个病人哪一种病最严重，要命的，先救他，就是先治这种病，其次的慢慢再来。我们晓得现在最严重的，根本的根本，圣教的根本是什么？孝亲尊师。印光大师又提醒我们，因果。所以我们要从这里下手，从这个地方救人。要提倡孝道，要提倡师道。
我们今天建祖先纪念堂，这边的朋友来参观的时候问我，你们建这个是什么意思？我们建这个提倡孝道。这个纪念堂通常都有对联，我们现在不用对联，我们现在两旁边悬挂的是各个宗教古圣先贤的教诲，这是师道。大牌位旁边，我们一边供老子，一边供孔子，当中的佛像，代表佛。中国几千年的道统，这么多人民接受教育，总不外儒、释、道三家，所以这三家的教诲我们悬挂在一边，世界上其他宗教神圣的教诲，我们挂在右方。这种设施就是提倡孝亲尊师，向圣贤人学习，用意在这个地方。今天整个社会动乱的根源，是我们疏忽了圣贤教诲，原因在此地。我们明了、知道怎样去挽救，补救。这一段我们就介绍到此地。请看下面第六段东南方饶益世界，请看经文：
【诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼饶益世界中，或名重担，或名不坚，或名如贼，或名老死，或名爱所成，或名流转，或名疲劳，或名恶相状，或名生长，或名利刃。】
到这个地方是一段。这一段介绍的是娑婆世界的东南方，每一方都是无量无边的世界，略举一个做为代表，取的『饶益世界』。这个世界，四谛里面的苦谛，名称也说不尽，统统都说十个名称做代表，代表无量无边。第一个名称『或名重担』，我们在前面也曾经看过。其实无量无边世界，讲到苦集灭道的名字统统相通。名字无量无边，佛给我们介绍的时候有重复的，前面那个世界讲「重担」，这个世界也讲重担，无量无边。佛为什么给我们介绍的，都说一些不一样的多好，为什么说重复？说重复有说重复的大道理在，特别提醒我们，这个道理要懂。
还有一个用意，佛菩萨讲经说法跟学校上课不一样，学校上课，这个班级学生是固定的，所以无需要讲重复的。但是佛说法的讲堂，每一堂课来的听众都不一样，不是固定的。固定的也有，不固定的很多。释迦牟尼佛的讲堂，固定的常随众一千二百五十人，这固定的，不固定的不知道有多少，这经上不记载。有的人一生，真的听释迦牟尼佛讲经只听一次，就上一堂课，他有事情走了，以后再没有机会见到佛，这种人很多。有的人亲近几天，有的人亲近两、三个月，有的人亲近一、二年，各个缘分不相同。所以佛慈悲要照顾所有不同的根性，看看今天有个新的人来，以前没有来过，最重要东西他没听说过，在这个时候重复再讲一个题目。常常来听的，加强他的印象；初来学的，让他知道这个重要的课程。虽然来一次，他没有白来，他学到。
苦谛是重担，真的是重担，这个重担就是讲的三界、六道，果报！就如同我们斋堂悬挂著这一幅醒世图，醒世图里画的是什么？重担。那只是重担的一小部分，为什么？一个家庭，妻子儿女，你们想想对不对？已经就够受了。如果你再细心去观察，家族扩大，家庭扩大是家族，中国古人常讲九族，这最亲的、最近的，这个范围就大了。九族之外，社会，你对社会负不负责任？再扩大是国家，再扩大是世界，这样你就晓得重重重担。在佛法里面讲，佛法讲三世，现在你挑这个担子，过去生与这付重担它有连带关系，还牵涉到来生后世，你才晓得这个重担之可怕。
六道众生哪一个人身上不背这个重担？只有佛菩萨觉悟，劝你放下。他放下了，告诉你这是错误。但是你要记住「佛法在世间，不坏世间法」，世法、佛法不是二法，问题是在觉迷。我们要问，佛菩萨示现在这个世间，他有没有重担？他有。跟我们一般人决定没有两样，菩萨示现在家，跟在家人一样；示现出家，出家有僧团，这个僧团跟一个家庭有什么两样。那我们讲，佛菩萨、觉悟的人他到底放下什么？他放下一切妄想分别执著，不是在事上放下。为什么不要把事放下？事事无碍，理事无碍，一切随缘，随顺自然，自然是这样的，那就好，就这样子。所以随缘而不攀缘，随缘就对，攀缘就错；没有这个缘分一定要有，这是攀缘，有这个缘分一定不要，也是攀缘，不叫随缘。所以放下的是放下自私自利，放下名闻利养，放下利害得失，一心一意为一切众生服务，这就对。
诸佛菩萨示现到这个世间来是为大家服务的，他不是来享福的。我们看本师释迦牟尼佛一生生活非常简单，他那个示现就是示现放下。不是这样示现，你不懂，但是这一种示现你又不能误会，你要误会，我家也不要，亲人也不要，妻子儿女一切财产什么都不要，你也错了。所以愿解如来真实义，真不容易。他示现那个样子是帮助你、启示你，看了之后觉悟，你才真正把佛菩萨的东西学到，契入诸法实相，得真实受用。这个真实受用，快乐，大乘经教里头常讲的，常生欢喜心，法喜充满，这是享受，离苦得乐。刚才说过的没有忧虑，没有牵挂，我们现在人讲的没有压力，没有烦恼，没有妄想，没有分别，没有执著，心地永远是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，生智慧！无论世出世间什么问题，什么现象，你去问他，他都能答覆你，他都能帮你解决，而且很妥善的解决，很容易的解决，这是什么？智慧，随缘。随缘，没有任何问题，没有不能解决的问题，随缘就能解决；攀缘、执著，那就难，鸡毛蒜皮的问题都解决不了，为什么？执著。尤其是坚固的执著，这就形成了重担。
这个执著里头最严重的是贪爱。佛法里头说「爱不重不生娑婆」，你会到娑婆世界，你会搞六道轮回，第一个业因是什么？悭贪；你永远不能出离轮回，情执，世间人讲的爱情。所以佛法不讲爱，怕你产生误会，可是我们看看世间所有一切宗教圣人都讲爱，佛讲慈悲，慈悲也是爱，为了避免大家把这个字错认了。但是一切宗教里面所讲的爱，他有说明跟佛法讲的慈悲是一个意思。《古兰经》里头，《新旧约》里面都说到「爱不是占有」，这就是慈悲。所以，我们常常在讲席里面提到，真正的慈悲博爱，对於一切人事物没有控制的念头，没有占有的念头，真正是用真诚清净平等心去爱护他，关怀他，照顾他，帮助他。这一种关怀、爱护、帮助是没有条件的，是平等的。对於一切人物决定没有厚此薄彼，但是在事相上好像有厚此薄彼，那不是，那是缘，缘不一样，决定没有厚此薄彼。如果有厚此薄彼，就是堕落世间的情爱，那不是圣人所讲的爱，这个道理要懂。
江本胜博士从水结晶实验，八、九年来他发现一个永恒不变的事情，那就是「爱」跟「感谢」这两个字的音声、符号（符号就是文字）传递给水，无论是海里面的水，江河的水，井水，无论什么地方的水，你把这个讯息传给它，爱传给它，感谢传给它，结晶的反应都是最美好的。所以他说宇宙之间只有爱是真的。在结晶里面，你们想到水反应最美好的结晶，它并没有分别。我们写上中国的爱字，写上英语的爱字，写上德语的爱字，写上西班牙语的爱字，写上韩国的爱字，都不一样，但是你把这个字贴在水瓶上，一个小时之后，这个水瓶里的结晶都是那样的美好；它不分别，它没有私心，它没有偏爱。我特别喜欢中国，其他的我不太喜欢，它没有这个。你从这个地方去观察，它是清净的、是平等，它没有私心，真诚清净平等，这个爱是圣贤所说的爱，所以佛教把它换上慈悲。我们讲得最浅显，就是这里头决定没有自私，决定没有一个念头去控制，决定没有意念去占有，这个爱是什么？这个爱是性德，自性本具的，而且是性德的核心。
因此，我早年在新加坡跟九个宗教接触，我写了几个字，世界所有宗教的根源就是仁慈博爱，其目的是令一切众生离苦得乐。这是所有一切宗教的共同点。佛家讲慈悲，《新旧约》，《新旧约》是三个宗教共有的，犹太教他们信奉《旧约全书》；基督教信奉《新约全书》；天主教，《新旧约》统统信奉，所以《新旧约全书》是三个教的经典。这个经书里面讲「上帝爱世人，神爱世人」。爱就决定不能害人，爱就决定不能够骗人，你骗人、害人，哪里叫爱？爱世人，更不能杀人。伊斯兰教，《古兰经》我也常常看，每个大段经文前面一定有一句「真主确实是仁慈的」，仁慈就是爱。所以我就用四个字「仁慈博爱」，是所有一切圣贤教化众生的根本，大根大本。
江本胜居士发现的没错。正好我们在这个之前也刻了两方印，一个是爱字，一个是感恩，跟他实验完全相应。我们的爱跟感恩，现在到处在传播、在散布，这是圣贤教化众生的中心理念，这是因。我们能修因，修爱心，爱世人，爱一切众生；修感恩，感恩一切众生，感恩一切世人，你的心就善。依照东方圣贤的教诲，一个净，一个善，心要清净，行要善良，我们提倡的是纯净纯善。我也写了一副对联，「净心遍法界，善意满娑婆」，培养自己的纯善纯净。这样我们虽然有这个担子，这个担子不重，挑起来轻松愉快，无量的欢喜。要靠圣教，要能把这个念头转过来。
再看第二个名词，『或名不坚』。「坚」是坚固，苦圣谛这个苦果、苦报不是坚固法。佛为什么用这个名词？这个名词提醒你，你今天所受的一切是苦，但是你自己并不觉察，於是你真的苦。世间人所贪求的，以为这一切诸法现象是真实的，所以坚固的希求。第一个是身，想尽方法来保养这个身，希望这个身能长寿、能不老；希望自己拥有的财富不会消失，样样东西都执著，这个错了。佛在此地提醒你，都不坚固。身体有生老病死，你所拥有的一切家业都是无常的，都是不能永远保持，绝对没有千年万世。
中国古人有一句话说得很好，「千年田地八百主」，你怎么能拥有？在中国古老的社会里头，最重视的是恒产，恒产是不动产，不动产是土地、田地，古人认为这是真实的财富，所谓是有土则有财。土地能种植，生长五谷杂粮，你生活所依靠。中国古时候建房屋，也建得非常坚固。这一栋房屋建好，标准是可以使用三百年，为子子孙孙著想。制家具，制一个桌子、椅子，你看从前红木家具很重，它的寿命至少可以使用一百年。不像现在，现代人的观念不搞这些，现代人花样很多，为什么？科学技术发达，常常新的样子，日新月异，家具并没有坏，但是不合潮流，所以天天跟著潮流换花样，变化就大，因此他只讲求实用美观，他不讲求坚固；他用几天不要了，再换。建房屋也是如此，居住舒适，也不求坚固，过几年拆了重建，跟古人的观念不一样。
佛在此地提醒我们，世间所有一切法没有一样是坚固的。你知道不坚固，你又何必去执著？你又何必去占有？所以真正了解真相，不坚固跟空的意思接近，万法皆空，幻化无常，这不坚的意思。这是智慧，你真正认识、明了了，我再也不执著。这里头最重要的一个意思，佛菩萨传递给我们，我们要觉悟，这个意思是什么？就是藉假修真。你藉不坚固，你去修真实坚固，有吗？有。《楞严经》上的经题，「大佛顶首楞严」，首楞严是什么意思？究竟坚固，永恒不变，永恒不坏，不生不灭。那是什么？那是自性。自性不生不灭，自性究竟坚固。这个不坚的是什么？不坚的是相，是法相，法相是假的，千变万化。所以佛教导我们，你要藉法相去证法性，你什么时候能证得法性，在佛法里称之为超凡入圣，你就不是凡夫。你在这个世间，还有这个身体，还有这些现象，你会活得很快乐，不论贫富贵贱，你生活在真实智慧里面，你生活在性德之中。你所行事的，是无量的智慧，无量的法喜，无量的自在。换句话说，你过的是佛菩萨的生活。
佛菩萨是什么生活？随顺法性的生活。凡夫可怜，不晓得这个事情，凡夫是执著法相的生活，心随境转，苦不堪言，境随业转，心随境转是天天造业，你说这个循环多苦！佛法讲了脱，就是脱离这个循环。脱离这个循环，这个循环还在不在？在。这个循环在我们生活当中，只有受用，欣赏、受用，对於自己心行不产生妨碍，这就是理事无碍，事事无碍，这是佛菩萨的境界。佛菩萨的境界没有离开我们现实，这个事情我们要知道，离开世间法，哪来的佛法？�
