大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第252章
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真性、真如、现象，宇宙之间森罗万象是真性变现的，是真心现的，这个森罗万象就像萤光幕里面的现相一样，你不能说它是假的，你也不能说它是真的。你要说它是假的，你错了；你要说它是真的，也错了。那么我说它也是真的也是假的，你还是错了。错在哪里？错在你起心动念。你要是一念不生面对著它，真的。所以你可以受用，你可以欣赏，你不能起心动念，起心动念就错了。大乘经上常讲「起心便错，动念皆乖」，就是这个道理。所以真的东西明明在我们眼前，你偏偏把它看走眼。大乘教里面的修行，这是最高的指导原则，入这个境界，这就是圣人，这是顿教，这是圆教！真正了解事实真相。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一二四卷） 2003/10/17 澳洲净宗学院 档名：12…17…1124
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第六段，东南方饶益世界苦圣谛第三句看起：
【或名如贼。】
清凉大师有简单的注解，我们把它念一念，「五盛阴苦，劫害我故」，这个注解还是不好懂。此地说的我是真我，不是凡夫误以为肉身是我。这个肉身正是大师在此地所说的五阴。五阴，五是五种，就是色、受、想、行、识。佛经里面称为五蕴，也称为五阴。蕴是蕴集的意思，阴是盖覆的意思，把我们的真性盖覆住，使真性里面无量的智慧、无量的相好，都不能够现前，所以把它比喻作贼。我们遭了贼的窃盗，把我们的财宝都偷去，这我们的损失就很大。实在说世间的财宝不值得重视，修道人所重视的是功德法财，这是在因地上。果地上，是自性本具的德能，像「离世间品」经上所讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，那是自性本具真正的财宝，这个财宝是永远不会失去，永远不会损坏，永远不会消灭，这才叫真的，而且永恒不变。
我们每个人跟一切诸佛如来没有两样，诸佛如来有多大的智慧，我们也有；诸佛如来有多么大的能力，我们现在人讲才艺，我们也具足；诸佛如来有多大的福报，我们还是具足。毗卢遮那佛的福报是华藏世界，阿弥陀佛的福报是极乐世界，我们每个人的福报跟他相比，没有差别。这个事实真相我们不能不知道。但是现前你说我们有福报，我们的生活过得这么苦；你说有智慧，实实在在我们很愚痴，这又怎么个说法？这就是我们本具的财宝有小偷把它偷去了。
『如贼』。这个小偷是什么？不是外头人，就是五蕴，就是烦恼；清凉大师这里举的是五阴，色受想行识，一般大乘经里面讲六贼。六贼是指的什么？六尘，六识。尘是染污，六识，真的把我们的本能障碍了；眼识障碍了见性，耳识障碍了闻性。大乘经上常说「六根门头放光动地」，那是什么？那是性德。《楞严经》里面，佛给我们说，在眼真性，就是真如本性它起作用，在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻叫嗅性，在舌叫尝性，它不叫尘。一般大乘经讲的比较简要，通常用四个字「见闻觉知」。除了眼是见性，耳是闻性，鼻、舌、身都叫做觉性，意叫做知性，见闻觉知四个字都包括了，这是自性的本能。在有情众生，经上称为佛性，在无情众生，称之为法性，法性跟佛性是一个性。性，经上说「法尔如是」，本来具有见闻觉知的能力，这要懂，这是事实真相。
佛给我们说性没有生灭，性没有来去；不生不灭，不来不去，不常不断，不增不减，不净不垢，经上说的这些话都是形容性德。它在哪里？在遍法界虚空界所有一切现象。虚空，法界，刹土；这个刹土就是我们今天讲星球，星系，银河系、太阳系、无量无边的这些星系，这是佛经上讲的刹土；众生，这些星球上所有一切动物、植物、矿物，包括自然现象，一法都不漏。性在哪里？统统都是，无有一法不是。所以佛在大乘经上常讲，离开了心性，无有一法可得。
现在科学家也发现物质从哪里来的？物质是能量的结晶，能量从哪里来？能量就是自性的本能。因此自性本具见闻觉知，一切动物有见闻觉知，这大家知道；植物有没有？有。植物有见闻觉知；矿物有没有？日本江本胜博士实验水结晶，水是矿物，发现什么？发现水有见闻觉知。所以我看到他的报告之后，我非常欢喜，我找他，他到这边来访问，我们时节因缘不巧，恰好这个时候我到中国去访问，我们没有遇到，但是我们这互相往来了。我希望我们见面，我也透一点讯息给他，不但是水有见闻觉知，所有一切物质统统有见闻觉知。所以我希望他把他的实验扩大，证明佛在经上所讲的，大到世界，小到微尘。
佛经上讲的微尘是最小的物质。现在大家晓得物质分析到最后，分析成原子、电子、粒子，还能分，分到没有办法再分的时候，那就是佛经上讲的微尘。微尘我们肉眼看不见，它是物质，它是能量刚刚变现成的物质，很小。世界那么大，星球那么大，是这些小的物质积聚的。《金刚经》上讲的一合相，那个一就是佛经上讲的微尘；人也是一合相，无论是什么样的物体，都是一合相，一合相是讲物质。但是这一合相，一就是微尘，每一粒微尘它都有见闻觉知，这不可思议。以我们这个身体来做例子，我们身体，这大家都知道是许许多多器官组成的，这器官又是许许多多细胞组成，细胞是原子、电子组成的，这现在科学已经说得很详细。但是科学家并不知道，器官有见闻觉知，细胞有见闻觉知，原子有见闻觉知，粒子有见闻觉知，这科学家现在还不知道，所以整个宇宙是活的。
前一个时期有个同学送了一本书给我看，也是过去这半个世纪、一个世纪里面，印度跟西方一些科学家在研究植物，发现植物有见闻觉知。在这个森林里面，砍一棵树，你还没有砍，动念头要砍这棵树，这棵树就非常悲哀，它知道它的寿命到了。不但它很痛苦，它周边所有一些树都感觉到很悲哀，都替它难过，有这么一个现象。如果你念头打消了，不想再砍它了，它就很欢喜，周围的树木花草也替它庆幸，发现这个事实，所以说明植物有见闻觉知。我们看到这个东西我们相信，你要说矿物也有见闻觉知，我们也相信。为什么？佛在经上给我们讲得很多，「世界微尘，因心成体」，心有见闻觉知，它的体是什么？体就是法性。法性不但有能，见闻觉知是能，它还有德。它的德就是说它的发展，它是有程序的，有次第的，一丝毫都不乱，这是德，这个德是自然的，没有人去设计，没有人去策画，自自然然长成。
所以圣人、佛菩萨教导我们要明了这些事实真相，这叫做觉悟，这叫做明心见性，这叫见道，中国人常讲的道。随顺性能，随顺性德，这就是本性自然的法则，这就叫做德。能够随顺道德，随顺大自然的原理原则，你是幸福的，你是快乐的，你是美满的。如果违背了大自然的原理原则，麻烦就来了。我们人如果违背了自然法则，你就迷了，你就有烦恼了。烦恼里面，你就有三毒，烦恼是毒，现在人讲的病毒，所有一切病毒的根是烦恼里面的贪瞋痴慢，你就有了病毒；里面有病毒，外面要是受一点感染，它就发作。
随顺自然的原理原则，没有烦恼，只有智慧，所以你不会老，你不会生病，再跟你讲，你不会死。这真的，因为自性没有生灭，不但精神没有生灭，物质也没有生灭。你真的懂得，你会有很好的处理，这个处理完全跟性德性能相应，那是佛菩萨。佛菩萨是人，跟我们一样的，我们叫他做佛菩萨；我们迷了自性，违背了自性，就给他起了个名字叫凡夫。凡夫跟佛菩萨有什么差别？没有差别，差别就是一个觉悟，一个迷惑，觉悟叫佛菩萨，迷惑叫凡夫。觉悟的人得大自在，觉悟的人能主宰宇宙，他跟宇宙合而为一。迷惑的人就很可怜，不了解事实真相，执著这个肉身是我，把自己无量的智慧、德相统统失掉，这个迷就是贼。
所以迷了的时候，六根就起了错误的作用，它的起作用就是六识。觉悟的人，六根起作用的时候，它叫性，见性，闻性，见闻觉知是性。迷了的时候，所谓是，这是家贼不是外贼，自己劫夺家宝，眼识看外面色尘。如果是见性，见性见外面是色性，就是明心见性；闻性闻外面不是声尘，是声性，或者是音性，音乐的音，音声的音，相应。见闻觉知统统生智慧，不生烦恼，我们迷了以后六根起作用都叫识。识怎么样？识就分别、执著、打妄想，生烦恼不生智慧。
这个名词在苦圣谛里头，苦是三界六道的果报，我们今天所说的果报，如贼，贼在哪里又不知道，一天到晚在提防，你说多辛苦。这是比喻、是形容六道生活人苦！常常提防小偷。小偷把你性德、性能统统障碍住，使你不能够发挥它正常的作用，跟诸佛菩萨不一样。底下一个名字：
【或名老死。】
这个名字我们不难懂，但实在讲，你也很难真懂得它的意思。真正的意思是什么？变化无常。『老』跟『死』一般人都不喜欢，但是它是事实，任何一个人都不能避免，老不是突然之间老，一年比一年老，这我们知道。再细细去思惟观察，一个月比一个月老，一天比一天老，一个小时比一个小时老；再给你讲每一分钟比前一分钟老，每一秒钟比前一秒钟老，这叫什么？行苦，念念不住。
死的现象，死是灭。现在科学家发现，我们身体的细胞也是刹那生灭，现在的名词叫新陈代谢。旧的细胞死了、灭了，新的细胞生起了，身体细胞不断的在新陈代谢，就好像一部机器一样，发现这个零件用久了，坏掉了，把它坏了之后，坏的就灭掉，找一个新的来代替，这个现象都是自然的。科学家告诉我们，我们身体，整个身体细胞统统换成一个新的，旧的完全没有了，全部换成新的，这个时间是多少？是七年，七年是个周期，它换不是全部一起换，它是局部慢慢慢慢的换，我们自己完全不知道。虽不知道，细胞的新陈代谢它受我们影响，受我们什么影响？念头。这就是佛在经上常讲「一切法从心想生」。
人为什么会老？这就像换零件一样，老的零件不好用要换一个，换一个，他不是换新的，他还是换个旧的，於是人就老了。就好像我们现在用汽车，汽车零件坏了，他不去换一个新的零件，他去到旧的工厂里面，找一个旧零件来换。全部车子换了，还是个老车，还是个旧车，就这么个道理。我们一般人身体里面细胞新陈代谢，就是这样的。他那个观念老了，尤其中年以后就想到老了，天天在想老，想老当然就老。为什么？一切法从心想生。他不会想他年轻，他想他老，看到别人老，我也老了。年岁一年一年增长，老了。所以你怎么衰老的？你心里头有「老」，你慢慢就衰老。人到老的时候就想病，不是想生病，是想防止疾病，想防止疾病，你心里就有病，於是病就真来，防不胜防；病了以后就想死，所以统统是你自己心想生。你为什么不想好的？所以你的念头错了，你想错了。
刹那生灭，生老病死，我们常讲业报、业力。业力从哪里来的？业力从妄想来的，妄想分别执著，业力，不了解宇宙人生真相。《大般若经》上所说的「一切法」，这一切法包括我的身体，我身体在一切法里头，不在一切法之外。大，这一切法包括法界，虚空；小，讲到微尘，这一切法从心想生。我们的心想，想不是真的，这心想是念头，念头刹那生灭，前念灭后念生，生灭速度之快，无法想像。这个念头违背了自性，就是跟自性性德不相应，这把一真法界变成十法界，把十法界变成六道轮回，把六道轮回变成三恶道，谁变的？自己变的，统统是心想变的。
所以修行，你仔细去观察每个宗教，修行的方法不一样，但是原理原则相同。原理原则是什么？观想；换句话说，就是教你有个健康的思想。我们看到许多宗教，祷告，祷告是健康的思想。祷告的原则，也是我们中国人所讲的，诚则灵，所以他祷告的时候要真诚心，他就起感应。如果心不诚，妄念夹杂，他那个祷告就不灵，没有感应。为什么会有感应？那就是自性本具的德能，所以决定有感应。人与人有感应，人与天地鬼神有感应，人与动物植物有感应，人与矿物也有感应，甚至於人与自然界的一切变幻还是有感应。这个道理，只有佛法里讲得清楚，讲得透彻，特别是《大方广佛华严经》。哪有是有感没有应的道理，决定有应！感应道交不可思议。所以我们的心要清净。
真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个心是真心，这是性德。性德是你自己本来具有的，不是从外头来的，本来有的。你现在为什么没有真诚，真诚没有了，都是虚伪？这是迷失了自性。虚伪本来没有，染污本来没有，自性没有；高下本来没有，愚迷本来没有的，自私自利本来没有的，那不是性德，那是从迷了以后才变现出来，所以叫烦恼习气，叫尘垢。一切众生不了解事实真相，误以为真实。
在中国禅宗，神秀法师做的那个偈子，大家都很熟悉，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，凡夫知见，误以为是真的，误以为身是真的，误以为思想见解是真的。心如明镜台，那个心不是真心是妄心，真心没有染污，妄心有染污，妄心是阿赖耶，不是自性。所以惠能讲的是自性，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这两个人一个是觉悟的境界，一个还没有觉悟，还是凡夫境界，不一样。所以觉悟，所有一切的德行是觉性里头发射出来的，与性德相应。性德的根本源头就是孝、就是敬，孝敬是性德的根源，孝敬就是本善。中国人讲「人之初，性本善」，那是真的，那个善不是善恶的善，善恶的善是习性，本善是纯善，这里头没有善恶。有善恶那个善已经就不善，为什么？你对立，善跟恶对立。
这些年来，我跟许许多多的宗教领袖们，学术界的这些教授们，他们非常热心从事於世界和平工作。这些年来，学术界、宗教界都在研讨怎样消弭冲突，促进和平。我说：我们只说促进世界和平，不提消弭冲突。有人问：法师，你要不提消弭冲突，哪来的和平？我告诉他：没有冲突，世界就和平。你心里头还有个消弭冲突，你的冲突没有忘掉，和平没�
