大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第258章
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在中国，传播这一方面的讯息，流传的最广的，我们都知道有《聊斋志异》、《子不语》，像这一类的。甚至中国正史里所记载的都不少。这些事情现在人看到，这都是怪异，他们看到听到也无动於衷。我们学佛的人明白，这一些都是佛菩萨现身说法，启迪众生。在从前有效，能收到很好的效果。但是在现代社会，一般人已经舍弃圣贤教诲，已经舍弃了伦理道德，认为那些是封建时代的东西，在现代不适宜了。虽然现代认为不合适，可是这些事情常常在舞台上演出，就在此时此地学佛同学当中，有亲眼见到许许多多瑞相。
因果报应的这些事情肯定是有，只要你不要有成见，你用很客观理智细心去观察，你会得到结论的。尤其是在大乘经教，它确实对於宇宙人生真相，说得非常微细。《华严经》说的是什么？就是讲我们现实的世界，现实的人生。总不外性相、理事、因果，这六个字把世出世间法包括尽了。真的是大而无外，小而无内。今天科学家们研究的所谓量子力学，在中国圣学里面说的「无微不至」，你想想这句话。《华严经》上说普贤菩萨能入微尘里面的世界，这真实不思议的境界。普贤菩萨能入，普贤菩萨不是指一个人，是指修学普贤法门的人，只要你功夫到一定的程度，你就能入。普贤修法的纲领就是菩萨的十大愿王，这十个条目里面的境界浅深广狭无量无边，看你能入多少。你能契入甚深，到等觉位你就能入微观世界。微观世界里面的状况，跟这个大世界无二无别，普贤告诉我们没有大小，没有远近，没有先后，这叫不思议，这叫无障碍，这才是事实真相。
我们今天明白了，三途六道犹如利刃，我们应当要提高警觉，应当要避开这个生活环境。这不是消极，不断的提升自己，那是真正改造自己的修学生活环境。这个改造不是在事上，是在心上，为什么？事是境界，境随心转，境界从哪里来的？心现识变。所以你要了解这个事实真相，你才能真正解决问题。清净心现清净刹土，我们在《华严经》上前面读到过，心不清净，心不善，就现秽土。像我们现在居住的这个世界，娑婆世界，娑婆不是净土，什么原因？居住在这个地区的众生，他的心被染污，他的行为、思想不善，所以外面的境界，山河大地，包围山河大地的虚空都在里头，这个世间芸芸众生无不是迷惑颠倒，起惑造业，感得现前的果报。
我们要怎样改善自己的生活环境？改善我们现前的果报？改，果上没有法子改，要从因上改，因就是起心动念，言语造作。所以我们的因是怎样能够符合道德的标准。那什么叫道？道就是自然的法则，决定没有丝毫人为的东西夹杂在里头，那是道，自然而然。众生能够随顺自然的法则，那叫德。自然的法则讲到最根本的，中国古人讲太极，这最根本的是太极。太极是什么样子？道家画一个圆来代表。圆的意思好，圆圆满满，你要晓得它本来就是圆圆满满，那就是道。现在怎么样？现在不圆满。道家用个圆来代表，在佛法，佛法也用个圆给你做代表。老子跟释迦牟尼佛没有见过面，也没有通过信，你看他们两个人教导我们的完全相同，没有丝毫不一样。
圆，告诉我们心有没有？当然有。心在哪里？找不到。我们今天讲圆，圆心是个点，点是个抽象的概念，没有东西。我们把它点一点，那就不行，点一点，你在放大镜里面看它是面，它是个面积。再微小的点，你把它放在显微镜上看，它还是个面积。点移动这就是线，它就有轨迹了，线移动那就是面，所以圆心有没有？有。有，不可得。有，叫无一物，它真有，但是它无一物，那是真心。
真心遍法界、遍虚空、遍刹土、遍一切众生。我过去讲经，我用比喻跟大家说，一切众生好比是电器，电器各个不相同；心现识变，心跟识是什么东西？心跟识是电流。电流遍一切电器，电器不相同，它起作用不一样；电视它能够传播影像，电话它能传播音声，传真它能传播文字，电灯它能照明，空调它能够送冷暖气。电器不一样，电一样没有两样。心识是一样的，心识变现的相、作用千差万别。千差万别的是什么？是那个周，圆周。圆周是动的，千差万别。性识是什么？性识是圆心，不但它不动，而且实在的是我们六根都接触不到，眼看不见，耳听不见，鼻也不能嗅，手也摸不到，甚至於你的意识想也想不到。它真的有。所以我们讲不可得，六根得不到它，我们的六根没有办法，得不到它，它在哪里？它在六根里头具足，它在眼能见，它在耳能听，它在鼻能嗅，它在舌能尝，它在意能知。这个东西就像电一样，我们身体各个不同的器官，各个不同的电器。
诸位从这个比喻细心去思惟去观察，慢慢的你才能够契入这个境界。契入境界之后，那是古人讲的「如人饮水，冷暖自知」，你也说不出！不能说它无，虽然六根接触不到它，缘不到它，它在六根门头起作用。起作用不能说它有，缘不到不能说它无，也不可以说它非有非无，亦有亦无，不可以说，为什么？因为你要说，你已经起心动念，你已经跟它愈去愈远。宇宙人生的真相，你就会愈迷愈深。
真的，一切都放下，妄想分别执著统统放下，你跟心识就愈来愈近。总有一天你能契入，契入就是佛家讲的大彻大悟，明心见性，你的问题解决了，你得大自在。像《般若心经》，大家常常念的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，那个「深」字很重要，那不是浅，深；「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这一句话是三苦、八苦都没有了。学佛到这个境界，才算是你真正得到佛法的受用，真实利益，人生最高的享受，那是什么？远离一切恐怖颠倒妄想。这在大乘教里面，初步。诸位要知道，不是很高，初步。在经典里面讲菩萨的位次，这是圆教初住菩萨，别教初地菩萨的境界。
古时候人学佛是以这个为目标，一生当中，真正是发愤苦修参学。你问他为什么？就是为契入这个境界。这个境界，宗门里面称为「父母未生前本来面目」。契入这个境界，确实我们自己修学目的达到，三途六道九法界之苦，统统舍离、放下了。这个时候才得大自在，这个自在是说什么？不是说你离开三途六道，不是这个意思。实实在在讲，几乎没有一个人会离开三途六道。那不离开三途六道，你得的是什么好处？好处可大。他在三途六道里头有谛无苦，也就是说，这一品经里面所略举的十方世界苦圣谛的这些名号有，有没有苦受？没有，有谛无苦。不像二乘，二乘人有谛有苦，为什么？他苦没有能舍干净，拖泥带水。六道里面的凡夫，有苦无谛，真的是深受其苦，深受其难，不知道这个苦难的真相，不知道苦难的来源，也不知道怎样应付这些苦难，所以有苦无谛。
这是说明我们为什么要学佛，学佛希望得到什么。希望提升自己的境界，真正彻底明了宇宙人生真相，也就是世出世间的因果、道理与事实。绝对不是求世间的名闻利养，不是求世间的功名富贵，这总得要搞清楚，你学佛学的是什么？你学佛希望得到的是什么？这个方向目标要正确，我们才会有真正的收获。
无量劫来沈沦在六道，真的是苦海无边，吃尽了苦头，受尽了苦难，永远没有办法出离。虽然过去生中，生生世世都在学习，怎么知道生生世世都在学习？如果不是宿世因缘深厚，你这一生当中怎么会遇到佛法？遇到佛法，你怎么会接受？你怎么会生欢喜心？所以从你能遇到，你能接受，你能生欢喜心，说明你宿世因缘很深。很深，现在学了，喜欢学，喜欢听，但是怎么样？还是做不到，自私自利，名闻利养，五欲六尘放不下，这什么原因？统统有原因的，那就是你烦恼习气薰习的时间太长，薰习得非常严重，你接受佛法的薰修时间短，效果浅，敌不过业力，这就是谚语也有说「看得破，忍不过」。这忍不过的意思就是说禁不起外面境界的诱惑，外面境界诱惑一现前，身不由主就犯了毛病。这是我们现前修学的一般状况，在这个状况之下，怎么办？
佛菩萨、祖师大德教导我们加强佛法的薰修，减少世缘的薰修，这是修行的总纲领总原则。在古时候，实在讲修行环境比我们今天好，这一些善知识、祖师大德们，他们接引教学的方式好，把道场建立在深山里面，人迹不到，让你跟社会完全断绝，不会受到社会不好的薰习。社会的薰习都是染污的，天天跟著这些祖师大德，接受他们的教诲，寺庙里面不是讲经，就是参禅念佛。所以每天二十四小时都在接受佛法的薰习，这是密集的薰习，力量大。所以我们在《高僧传》，在《居士传》，在山志里面，所看到的记载，三年到五年成就的人很多。上根的人开悟，明心见性，大开圆解；中等根性的人，虽然没有彻悟，他有大悟；下等根性的人，没有大悟有小悟。换句话说，他们的思想见解，生活行为，自自然然改变了，与佛菩萨的教诲相应。五欲六尘摆在面前，自自然然的不沾染；换句话说，不被诱惑，无论什么境界现前，他都能以平常心看待，清净心看待。
所以，上乘功夫的人六根接触六尘境界，不起心，不动念，起心动念尚无，哪里还会有分别执著！所以善导大师说得好，他讲的是三辈九品往生，总在遇缘不同。我们可把这句话引申到无论修学哪个法门，你能不能有成就，总在遇缘不同。今天这个缘就不好，为什么？随著科学技术，你纵然在深山里头，你只要放一台电视机，全世界一切的污染，你还是在那里接受，你想想看你的心到什么时候才能够清净？难。无量劫来，阿赖耶里面已经染得非常严重，现在天天还要接受新的染污。佛在《无量寿经》教导我们「洒心易行」，把心里的染污洗刷干净，那叫做功夫。我们现在不但没有洒心，天天还在加一些染污东西进去，你说这怎么能成就？
现在做人不如畜生，不如饿鬼。饿鬼、畜生有很多比我们的警觉性高，他们也有修行，他们也念佛，也求往生。阿弥陀佛普度九法界众生，所以饿鬼道里面念佛往生的人也不少。今天早晨我们起来的时候，看到院子里有一个蜥蝪，很大，它在那里站著往生。最近我们请到了一批石头的小沙弥，我们山上也有十二尊，这个蜥蝪爬在沙弥的身上，跟这个沙弥好像非常亲切，仔细一看它已经死了。有善根，它在示现给我们看，畜生！我们如果不好好的修行，确确实实不如它。
畜生往生的很多。我们佛门里有一本小册子，《物犹如此》，专门记载畜生道往生。早年谛闲法师做头陀寺住持的时候，他寺庙里有一个公鸡往生，他亲眼看到的。谛闲老法师对於这一桩事情讲过很多遍。寺庙里面养的狗念佛往生，我们亲耳所闻，亲眼所见；寺院里面老鼠往生的，它们过去也都是在人道，也都是老修行，为什么在人道走的时候没有往生？这我们现在懂得，临终的时候业障现前，障碍他不能往生。所以消业障比什么都重要。「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了」，这个回向偈不是念一念就算了，我们要有心去求。
三障，三障是什么总得要晓得。惑，业，苦，三障。惑是迷惑，我们用十二因缘里面来讲，那个惑就是爱。业，这造业，业就是取，这个我讲得很多，我们对於世出世间法起心动念是迷惑，我们想控制、想占有，造业，后面就有苦报，不能往生。所以应该学什么？学在一切人事物里头不动心，这个不起心动念，不起什么心？不动什么念？不起自私自利的心，不起这个念头，因为这个是恶念的根，你没有自私自利，生活在这个世间不为自己，「我生活在这个世间是为众生，是为正法，不是为我，没有我」，你就不迷惑。於世出世间法没有一丝毫控制的念头，没有一丝毫占有的念头，你不造业。
只要你不迷惑、不造业，你临终就没有障碍，这比什么都重要。所以我们看到畜生往生，它前世为什么不能往生？就是这一点它没有做到，也就是说临命终时还有放不下的事情，彻底放下，放下在平时，你临终才自在。平时不放下，到临死想放下，没那回事情。临终的时候，那个妄想分别执著非常坚固，纵然有人提醒你，纵然有人助念，你能不能接受还有问题。所以平常要练，我常说的顺境善缘决定没有贪爱，决定不迷惑，这就是没有贪痴；逆境恶缘决定没有瞋恚，决定没有报复。
无论顺逆境缘都能保持平常心，保持清净心，这叫真功夫，这是我们在这一生取净土第一个条件，我们自己要掌握住，我们才有办法往生。如果在这上疏忽了，这一生往生的机会就失掉。像畜生，我们今天早晨看到的蜥蝪，它能够往生，在我们居住的精舍，我们的精舍佛号不间断，讲经不间断；我们在佛堂里面，佛堂里没有人我们也开录音机，播放讲经的录音带，播放佛号，供养鬼神，供养这些畜生。我们人怎么样？它们还在修，都要照顾到。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一二七卷） 2003/11/5 澳洲净宗学院 档名：12…17…1127
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界第六段，东南方饶益世界，第二个段落苦集圣谛，我们把经文念一段：
【诸佛子，所言苦集圣谛者，彼饶益世界中，或名败坏，或名浑浊，或名退失，或名无力，或名丧失，或名乖违，或名不和合，或名所作，或名取，或名意欲。】
到这里是一段，这一段里面也举十个名号做为代表。第一个名号『败坏』。这是在苦集圣谛里头，苦集是讲世间的因，苦圣谛是讲世间的果。这些名词有从果上说的，有从因上说的，有果中说因，有因中说果。这个意义就很深，要我们细心去体会。「败坏」这个名称在集谛里面，我们能够体会到，做败坏的因，感三途六道的苦报。这个六道，佛在经上常讲「三界统苦，犹如火宅」，《法华经》上说的。
败坏，这个名词里面范围就非常非常的广大，以我们现前这个社会来说，我们举一个例子中国的社会，中国自古以来圣贤人教导我们的是什么？五伦八德。五伦八德的教诲至少可以追溯到四千五百年之前，尧舜。这种教育的理念是不是尧舜发明传下来的？我们知道这不是的，尧舜那个时代有文字记载，实际上远古代代相传。我们在前面跟诸位做过报告，前面曾经讲了几个专题，在专题里面向大家报告过。这是中国古圣先王他是怎么样教他的子孙，教他的人民。愈是真理愈简单，所以只有五条，古时候讲五教。第一个是父子有亲，重亲爱，在什么时候你能够见到？在婴儿出生到三、四岁，这个时候非常明显，这种亲爱是天然的，天性，我们讲天伦，不是人教他的。小孩会走路、会说话了，你看他爱他的父母，这谁教他的？而做父母也非常疼爱他的儿女，天性的流露，这是性德，一丝毫勉强造作都没有。这小孩以后慢慢逐渐长大，长大怎么样？受社会的染污。如果要不好好的教导他，慢慢他就变坏。《三字经》上讲的话就很有道理，「人之初，性本善，性相近，习相远」，慢慢长大的习性，习性相远，跟谁相远？跟本性相远。逐渐逐渐的把本性迷失，习性当家。这个事情古人很清楚、很明了，现在人不是不知道，疏忽�
