大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第26章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
芎虾趼呒�
我们受了三皈，相不相信三皈依？三皈依在义理上讲：觉而不迷，正而不邪，净而不染。我们没做到，去搞一个形式。五戒信不信？受了好看，做不到。不杀生，杀害众生的心、念头有没有？不偷盗，想占人家一点便宜的念头有没有？有这个念头，这个念头是盗心，太难了，太不容易了。妄语就更不必说了，你对待一切人都是说真话吗？没有隐瞒，没有欺骗吗？所以从这个地方，你就能理解信佛是多么困难。为什么你做不到？因为你有很多疑惑。你的疑没有断，虽然学，学是半信半疑，所以没有办法彻底奉行。
下面长者说，「如此品」，《如来名号品》，「举佛果门」，这个讲佛果，如来果地。「至贤首品举佛神通」，《贤首品》是我们这一会最后的一品，这一会有六品经。「及佛所行行业，使初信心者信彻故，始名信心」，这是世尊在这个经里面给我们说出初信的信心标准。我们自己读了，仔细的对照一下，我的信心跟这一会所讲的相不相应？如果相应，恭喜你，你已经入了十信位，你是十信位的菩萨，你不是凡夫，圣人了，转凡为圣。如果对比一下，不像，我还是凡夫。看看那个标准，我没办法，没有办法入位（契入十信位），你要聪明，赶快回头，老实念佛，求生净土。这也给我们一个增上缘，我们就会死心塌地念佛了。为什么？自己知道了，除念佛之外，没有第二条路好走。所以这《华严》不能契入，被他一鞭打回头，把我们打醒，下定决心再不怀疑了，求生净土，这一生当中成功了。《华严》对我们的净业是增上缘，能入这个境界，好；不能入境界，生净土，都好。
「今此一部之经，顿举五位因果，诸佛果门，总成信也」。这是讲这一部《大方广佛华严经》，在第二大单元里头。「顿举」，顿不是次第；「五位」，信、住、行、向、地，五位因果。「诸佛果门」，这个五位都是诸佛。你看看江味农老居士注解《金刚经讲义》，《金刚经》上所说的诸佛，他就是讲的圆教四十一个果位，诸佛。初住菩萨破一品无明证一分法身，就是天台大师讲的「分证即佛」，真佛不是假佛。所以诸佛是指这个说的，指四十一位说的，四十位加上等觉四十一位，诸佛。诸佛果门，人家怎么样修因？怎么样证果？这在《华严》里头详细的给我们说明。总成信也，你得搞清楚、搞明白，你才会相信。「从总信已，入位修行，方始不迷理智」。这个地方是讲「总信」，然后你「入位修行」，这个入位，初信位就是第一个位次，二信、三信一直到等觉五十一个位次。你具有信心，你明了，你在这五十一个位次里面修行，你不至於迷惑。迷有迷事，有迷理，信位菩萨理事都迷，入住以后，事不迷了，怕的是理，但是你有坚定信心，就没有问题了，你就不会迷了。
下面长者给我们举个比喻，使我们对於他讲的意思，从比喻里面我们更能够亲切的体会到。他说「如人造食」，这是我们天天不能少的，我们到斋堂吃饭，斋堂大厨房在烹调。「五味一时顿熟，方始食之」，这个五味酸甜苦辣咸，这叫五味，饭菜端上来的时候，五味调和，这个时候你吃了。「从初食时，五味同食」，你这个饭菜第一口你就尝到五味，一直到吃完还是五味，用这个来比喻信心。信心直贯五位，五位一分开、一展开，五十一个位次，总是信心彻始彻终决定不离。换句话说，菩萨在修行过程当中，五十一个位次决定没有疑惑，一有怀疑，不但不能进，立刻就退转了。所以大师在此地做了个总结，「明五味因果，十信总明，时亦不移本末，为信三世一际故，毕竟佛果不离初信之法」，这几句话里头意思很深，五位因果展开来就是五十一个位次，修因证果，十信总说了。时不移本末，本末就是先后，时间没有先后，所以前面比喻讲五味一时顿熟，没有时间。为什么？「为信三世一际故」，这个很难懂。
今天早晨钟教授给我打了个电话，他在网路上看到美国那边的科学家有一个最新的发现，科学上发现的报告。他星期二上山会带来，带来我想请他给我们大家讲讲。发现什么？科学现在用数学推断时间跟空间是一不是二，就是时间没有先后，空间没有远近，跟《华严经》上讲的一样，最近发现的。但是这个现在还没有办法证实，只是在理论上成立了。《华严经》上所讲的现量境界，他们现在从数理上等於说是探测到了，不是我们现前境界。《华严》是现前境界，现量境界，确实没有远近，没有三世。
所以，古佛与今佛，前面不是读过吗？都是初成正觉。佛说法当时没有这些科学仪器，也没有这么深的这些数学概念，佛只是用比喻，比喻江河之水。在江河里面流有没有先后？有，所谓中国人常讲的「长江后浪推前浪」，它真的有先后。这个浪流到大海里面去了，有没有先后？没有了，入了海之后，先后就没有了。为什么？一际。没有流入海，有三世；流入海的时候，一了，所以入海之后没有先后了。空间没有远近，时间没有前后，科学家证明，这是一个新的发现。
他说宇宙，宇宙从哪里来的？是很小很小的一点，这个点太小了，我们今天用最精确的显微镜也看不到，从那个地方忽然展开的。他也是讲同时显现的，这个虚空世界一切众生同时现出来的，没有先后，这跟佛法里讲的都是一样的。佛法讲是「一念不觉顿现」，这个世界是顿现的。所现的这些相，这个现象，这个现象是幻相。现在科学逐渐逐渐证明，这个现象是什么？是相续相，刹那生灭。我们说刹那，其实是一刹那的亿万分之一。刹那已经是相续相了，你怎么能晓得真相？所以人要真正了解到宇宙真相之后，一切妄想分别执著自然就放下了。放下之后心定了，心定之后，定到一定的程度，这个现量境界就现前了。
在佛经里面告诉我们，这个境界什么时候现前？八地菩萨，不动地。八地菩萨见到阿赖耶识，你要见不到阿赖耶，你就没有办法转阿赖耶。转识成智，「六七因地转，五八果上转」。所以第六意识转成妙观察，第七末那转成平等性，阿赖耶并没有跟著立刻就转，没有，还要一段修行功夫。六七转，在我们推想当中，应该是初住位就转了，三贤就转了。前五识转成成所作智，也应该在这个时候转。阿赖耶转成大圆镜智，不简单，要到第八地才能转得过来。科学家发现这桩事情，实在讲这些事情大乘经典里面讲得很透彻。我们请他把这些资料带来，给我们做个报告，为我们印证《华严经》上所说的不思议境界。「毕竟佛果不离初信」，没有先后。
下面这句话很要紧，「於此神通示法门中，总有四十一行经，长科为十一段」，这个科判就是段落。段落，李长者跟清凉大师他们两个人分的不完全相同，大同小异，这是我们应当理解的。佛讲经说法并没有说分段落，这个分科判教是后人做的，佛讲经说法真的是一气呵成，后人为了学习便利起见，才把它分段落。长者分十一段，这个大段跟清凉大师大概分得差不多，大段。
第一「尔时世尊知诸菩萨已下一行半经」，这个就是这一分里面的序分。「明如来知众所念，以神通现法」，这我们前面读过了，清凉大师也给我们说得很明白了。这个下面说「第二东方过十佛刹已下三十九行半经，总明十方菩萨来集」，这先总说，这个十段，我们读过。「十方自有分剂，不烦更科」，这个十方就是十段。「於此十方菩萨来众之中，义分为十」，这个分法跟清凉分的不一样。清凉大师把每一段分成八个小段，我们在前面读过，每一段都分成八个小段，而李长者把每一段分成十段。
李长者总是与《华严》表法相应，我们看他所分的，他这个十段就是每一方来的这些菩萨们，他分的是：第一「举佛刹方面」。这个清凉大师没有，因为佛刹方面，清凉大师没有。就是东方来的，南方来的，西方来的，北方来的，就是前面讲的东方、南方，他把这个做一段。这是清凉没有，举佛刹方面。第二「举佛刹远近」，这个有，清凉有，十个佛刹微尘数世界，过，超过，过十个佛刹微尘数世界，这是远近，远近有。第三「世界名色」，有，世界的名、世界的色，这个有。第四个「举佛名号」，这个有。第五「举上首菩萨之名」，这个有。第六「明大众之数」，这个有，每一方来的多少人？也是十个佛刹微尘数。第七「明大众来已致敬」，这个有。第八「明随方化座」，这个有。第九「明座之名目」，这个没有，前面没有。第十「明大众升座而坐」，这个有。长者把它分作十个小段，清凉大师把它分作八段。八段没有错，十段也行。我们读经参考注解，最重要的不能执著，他们所分所判的，各有各的道理，都很好。所以最重要的，我们要记住佛的教诲，「依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，他头一句是「依法不依人」，四依法重要！我们能遵守四依法，纵然在末法时期跟在如来面前没有两样，这是佛灭度之后对后世弟子慈悲的教诲。
我们再看长者的开示，「言彼世界中有佛号不动智者」，这东方所说的，这什么意思？「为明不动智佛，是十方凡圣共有根本之智」，这句话重要，我们有分。「明於此智」，明是明了，你对於这个智真正明了。「能起信心，故号之为来」，来是什么？来诣佛所，这菩萨来。「此不动智佛，一切众生常自有之」。换句话说，一切众生从来没有离开过，纵然在阿鼻地狱也没有离开。这个不动智佛是什么？就是《楞严经》上所讲的「常住真心」。我们六道凡夫用的是妄心，妄是依真起的，没有妄哪来的真？
大经里面佛举比喻，举这个人跟影子，我们人在日光之下他有个影子，人就比真心，影子就比妄心。影子从哪儿来的？没有人哪来的影子？佛用这个方法让我们去体会，妄依真起，妄在真也在，妄不在了，真还在；妄有生灭，真没有生灭。就像人影子一样，他在光下面就有影子，不在光下，在阴暗地方就没有影子，所以影子有生灭，这个身没有生灭，从这个意思上你好好去体会。「真」永远存在，所以楞严会上佛讲「六根门头放光动地」，那个就是，换句话说，就是六根的根性。六根的根性永远不动。动是什么？动是识、是妄心。眼识会动，见性不动；耳识会动，闻性不动。哪是真？哪是妄？不能不清楚。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０一四卷） 2003/4/20 澳洲净宗学院 档名：12…17…1014
诸位同学，我们请继续看李长者的开示，我们从「言彼世界中」，从这个地方看起：
「言彼世界中有佛号不动智者，为明不动智佛，是十方凡圣共有根本之智」，这一句非常重要。我们信佛这个信心就是根据这个建立的，不动智就是根本智。这一句前面我们说得很多，现在接著看下面的文。
「明於此智，能起信心，故号之为来」，这个「来」就是我们在经文上看到「来诣佛所」，就是这一句。「此不动智，一切众生常自有之」，这就是《楞严经》里面所说的常住真心，六根的根性，所以说「常自有之」，从来也没有离开过。世尊在楞严会上跟我们讲的「六根门头放光动地」，就是它！在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，就是六根的根性，六根根性具足见闻觉知。我们现在眼只能见不能闻，耳只能闻不能嗅，佛告诉我们，这是我们迷失了本性，所以六根每一个根只有一个作用。如果我们要恢复本能，觉而不迷了，佛告诉我们，六根互用。换句话说，每一个根都具足六根的功能；换句话说，眼能见能听能嗅能尝能觉能知，耳亦如是，鼻亦如是，身也如是。身也如是，全身都能见能闻能觉能知，真的，一点都不错，佛给我们讲真话，不是讲假话。
为什么六根都能？不但六根都能，六尘也能。六尘要是不能，《华严经》上讲的「情与无情同圆种智」，这一句话就讲不通了。六尘也能，色声香味触法都能。色，物质的世界，所以佛说「诸法所生，唯心所现」，心是什么？心就是见闻觉知。见闻觉知是一切诸法之体性，体性是见闻觉知，体性所变现之物，当然也具足见闻觉知。古大德用比喻来跟我们说，让我们从比喻当中去体会诸法实相。古人用「金」跟「器」做比喻，譬如「以金作器，器器皆金」。金是器之体性，做出来的器皿太多太多，千万种花样，每一样东西不论是大小精粗，都是黄金造成的，都叫金器。它决定具足圆满金的性质，这个我们能理解、能明了。
同样一个道理，整个宇宙现象，包括虚空、世界、微尘，既然是「因心成体」，它的体性是真心，是本性。真心本性自自然然具足见闻觉知，哪有没有见闻觉知的道理！现在这个事情，日本的科学家从水的结晶证明，证明这个水能见能听能觉能知，跟《楞严经》上讲的完全一样。佛说不单单是水，所有一切物质，大，到世界，今天我们讲星球、星系；小，到微尘，统统都有见闻觉知。我们身体是物质，每一个细胞怎么能说它没有见闻觉知？所以我们身上无论哪一处，你用针刺一刺都知道痛痒，这个知道痛痒不就是见闻觉知！这是说明「一切众生常自有之」，动物常自有之不希奇，植物、矿物也常自有之，只是我们自己粗心大意没有觉察出来。现在通过科学的实验发现了，佛在经上讲这个现象被证明。经上所讲的「一切因果，世界微尘，因心成体」，这被证明了。证明一切一切都有见闻觉知，所以整个宇宙是活的，它不是死的。
「明於此智」，我们对这个事情清清楚楚明明白白，「能起信心」，信心从这儿建立。初信，这个信心一直贯彻到无上道，贯通五十五位因果；《楞严经》讲五十五位，我们这个经上讲五十一位因果。《楞严》为什么又加了个四个位次？加了「四加行」，在三贤跟十地当中，就是第十回向跟初地当中加四加行，总共五十五位。所以，我们一定要晓得此地讲的不动智佛是根本智，是我们的本性，真如本性。我们平常佛法里头常说，我们相信一切众生皆有佛性，什么是佛性，现在明白了。有情众生有佛性，一切无情众生有法性，现在我们也明白了。什么叫佛性？什么叫法性？就是自性本具的见闻觉知，佛经上也常常讲灵明觉知，灵知心，简单的称灵知。体，灵知，所有一切万事万物统统都有灵知，事相纵管有无量无边的差别，灵知没有差别；就是相有差别，性没有差别。佛性跟法性一个性，不是两个性，我们的信心从这个地方建立的，这个性是真性。
再看长者给我们的开示，「若取相随迷，即尘障无尽」，取相是著相，随顺迷惑，麻烦来了。随顺迷就是不觉，不觉就会起妄想分别执著，六道凡夫如是，九法界亦如是；四圣法界里面比较轻一点，六道里头严重，最严重的是三途。於是我们明白，十法界六道三途怎么形成？原因就是这个。我们明白这个道理，了解其中的因果，我们自己就能做得了主宰，我只要不迷。但是问题在哪里？我们现在并没有彻底觉悟，没有明心见性，怎么办？佛菩萨教导我们，随顺圣教，不要随顺迷，不可以取相随迷。「离相随
