大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第260章
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中国古圣先贤教诲我们，改恶迁善，就是我们佛家讲的断恶修善，一个意思。我们首先要明确的认知善恶的标准，这佛法里头讲得非常清楚，《十善业道》就是佛弟子断恶修善的标准。我们最容易犯的十恶业，身造杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；意，贪、瞋、痴。如果我们起心动念，对人、对事、对物与十恶相应那就错了，那就是浊恶到了极处。可是与十恶相应是自然的，所谓是习惯成自然。
我们说用功，功怎么用法？就是起心动念、言语造作有高度的警觉，真正能够警惕自己。念头才一起，立刻想到这个念头善不善；想开口，先想想这个话该说不该说；想做这一桩事，这个事该做不该做。统统以十善为标准。这里头有一个总的纲领原则，那就是务必要利益众生，利益社会，不能利益自己。利益自己，不善！一切是以利益社会、利益众生为标准。这是讲到真正修行，修行的起步。十善做到，真的落实了，你就是经典里面所说的善男子、善女人，佛这句话就包括你在内。你这个十条做不到，念念还是跟十恶相应，经典上所讲的不包括你在内，不管你现在是在家还是出家，你是老修还是初学，不问这个。
所以佛法形式并不重要，实质重要。你是不是真的在学？是不是认真在做？说得好听，没用，你能骗人，你不能骗佛菩萨，你也骗不了鬼神，鬼神有五通。更应当明了，怎样不受外面境界的染污，自己知道防范。所以我们的道场为什么不要这些电视，不听广播，不看报纸杂志，为什么？这些东西在现代人来讲是生活所必需。他天天要接受这些资讯，做为他生活工作的参考资料，天天都要吸收。可是这些参考资料里面附带、夹杂有许许多多污染，我们讲的是不干净的东西、不卫生的东西，夹杂在里面，夹的太多太多，所以我们完全拒绝。我们只接受经典的教诲，这就是当前我们所用的远离「浑浊」的方法。
在这个里面你要坚持，也是考验自己的功夫，在日常生活当中，六根接触六尘境界能不能够不被外境诱惑，不被外境干扰，这练功。诸位要是看《华严经》末后善财童子五十三参，你就知道，清凉大师在注解里头讲的历事炼心，六根接触六尘境界是历事，在事上要经历，要通过。炼心，炼什么心？炼如如不动。《金刚经》上讲的，去锻炼，锻炼「不取於相，如如不动」。就是在练习不被境界诱惑，不被外境影响，成就自己的定功。外不著相，内不动心，就是禅定，禅定在这个里头修学，禅定在这里面成就。禅定得到，定生慧，起作用智慧就开了。自性里头本具的般若智慧，经上常讲「无师智」，这无师就是不是学来的，「自然智」它就现前，这是真实智慧，这个智慧能解决问题。所以我们晓得「浑浊」是苦因，苦圣谛的业因，知道必须要远离。远离是消极，更积极的我们要亲近圣贤。
今天佛菩萨不住世，我们亲近圣贤，圣贤在哪里？经书。每天读诵、讲解，大家在一起研究讨论学习怎样落实，这是亲近圣贤，亲近佛菩萨。果然我们能够离一分染著，得一分清净，就开一分智慧，你就能够理解一分真实义。从这个基础上慢慢逐渐逐渐的提升，你就得法喜，法喜充满。你到一定的程度，你就能够远离恐怖，远离颠倒妄想；换句话说，正知正见自自然然就生起来，这样看经就有进步。这同样是一部经典，年年境界不一样，读诵，遍遍境界不一样，这是什么？这是智慧开了。读诵的时候，一遍比一遍解的深，一遍比一遍解的圆，教下所谓是大开圆解。这个时候的心肯定是一年比一年清净，一年比一年平等，一年比一年真诚，也一年比一年慈悲。真诚、清净、平等、正觉落实在慈悲！如果没有慈悲，前面这四条是一条都没有。所以「浑浊」是苦因，不能不记住。反过来，清净是乐因。我们再看底下第三句：
【或名退失。】
这个名词给我们也是高度的警惕，为什么？我们常常犯这个毛病。真的，在一生修学过程当中，进得少，退得多，所以退步。这一退，你就受重大的损失，把你所修学的功德失掉。尤其是佛法里面常说，一念瞋心起，火烧功德林。你的功德好不容易累积起来，一发脾气，全完了，所以修积功德不容易。过去有人问我，我跟他讲修福德容易，修功德很难，功德最怕瞋恚。所以说你修有多少功德，你想想你从什么时候起到现在没有发脾气？脾气不仅是发作，心里面有不高兴都不可以，那已经把你的功德破坏掉，这个事情多难！
人到临命终时再发个脾气，那完了。最怕的就这桩事情，所谓是生死大事，生死大事是什么？就是临命终时不能起丝毫瞋恚的念头，为什么佛门对於临终那么样慎重来处理？佛家如是，儒家亦如是。我们在外国最担心的也是这桩大事，人在临命终的时候，佛法里面告诉我们，绝大多数的人他断气了，心脏停止不再跳动，医学上宣布这个人死亡，但是佛说实际上他的阿赖耶识没有走。阿赖耶识「来先去后做主公」，我们一般讲灵性，世俗讲灵魂，它没有走。大多数八个小时之后，人断气，心脏停止跳动，八个小时之后他的神识才离开，有一些甚至於十二个小时之后才会离开。在它没有离开之前，你要去碰触他，他会感觉得很痛苦，这痛苦就生瞋恚心，那就是一念瞋恚起，百万障门开，他这一生修学的功德统统没有，你说这个事情多麻烦！不但他的身体不能够碰触，他躺在那个床上，床都不可以碰，这是最安全的。在他旁边走路时，要离开，离他床稍微远一点，床不能碰，最安全的！保护他，让他不起瞋恚心，是这么个道理。
清末民初，你们看看专门为这一桩事情写的一本书，《饬终津梁》，文言文写的，怕一般人看不懂，后人又把它用白话文重新写了一遍，《饬终须知》，教导我们怎样去办生死大事。佛门里面不管是学哪个宗派，学禅也好，学密也好，学教也好，临终都念阿弥陀佛，临终统统都是回向求生净土，这好事。但是必须要知道的，这个人走了之后，八个小时不能碰他。有很多人不知道，走了以后，听说这个人神识走的地方不一样他去的哪一道不相同，去摸摸他，摸摸他头顶、摸摸他脸、摸摸他膝盖，看哪一部分还有暖气，从哪里走的。这很糟糕！你就试验：他全身都凉了，头顶还热的。你不摸没有问题，你这一摸就麻烦大了，你是想知道一点常识，他就退堕了，这是对亡者大不敬。你要知道这些干什么？所以一定要记住，八小时之后走的是很多，但是有很多八小时还没走，不能造这个恶因，造这个恶因有恶报，你临命终时有人障碍你，如是因，如是果，如是报，丝毫不爽，你知道吗？所以唯以一个纯善之心待人，这是你修积的功德，这是你累积的福报，你将来走的时候，你有福，有人照顾你，不会有人妨害你，不论是有意无意。
所以我们在日常生活当中，实在说，起心动念、言语造作，都要想到因果报应，这是最低的常识，不能比这个更低，你才能保住你自己的修学不至於退失。所以在逆境恶缘不生瞋恚，这是修养，不合自己的这些事，不合自己意思的这些人，对待不能够生瞋恚，这是成就自己的德行。顺境善缘一切都很顺利，你很喜欢的环境，你很喜欢这些人，不能够生贪恋，不能够不明理；贪恋是生贪心，不明理是愚痴。所以决定不能起贪痴，你才能保全自己，你才能够节节高升，你的灵性向上提升。顺境起贪痴，退失；逆境起瞋恚、起报复，退失了，大幅度的退失，决定不能干这个事情。
一切从自己本身做起，决不是要求别人。要求别人，错了，这个道理深。蕅益大师说得好，「境缘无好丑，好丑在於心」，这个话懂得的人实在不多。为什么说境缘没有好丑？境缘是法性变的，法性里面没有对立。好丑是对立，所以善恶是对立。心性能现一切万法，心性不对立，一切万法不对立，所以清凉判《华严》，「理事无碍，事事无碍」，无碍就是圆融的，那是事实真相。我们起了个念头，就是障碍；起了个念头，就是迷惑；起了个念头，就是退失。所以圣人他们的优点，他们跟我们不同的，就是他们六根接触六境，他不起心，不动念，不分别，不执著，念念与自性相应，念念行的是性德，就是性德的流露。流露在生活当中，流露在处事当中，流露在待人接物之中，跟儒家讲的没有两样。我们愚痴，不懂！
所以他们是自自然然的，用我们的话来说，合乎道理，也就是自自然然的合乎大自然的原理原则，一丝毫没有违背。起心动念就违背了，就不是随顺自然。真正做到不起心、不动念，不分别、不执著，那才真正叫恒顺众生，随喜功德。那众生做错了？做错也要随顺，随顺当中提醒他，随顺当中帮助他，为什么？他能接受，你要不随顺，他不能接受，他有一股反抗的力量。所以佛菩萨度众生，他一点都不著急，讲的是时节因缘。什么叫时节因缘？他什么时候能接受。能接受多少，帮助他多少；能接受一分，绝不帮助他两分，为什么？两分过了分。过了分就引起疑惑，引起他的反弹，效果收不到，这叫真实智慧，这叫真正懂得随喜。
没有智慧的人往往做错事，是好心，是好事，但是什么？别人对你会误会，会对你打很多问号，怀疑你，侦察你，看你究竟是什么目的，你用意到底在哪里？中国人讲礼，礼有节度恰到好处，不能过分也不能不到。这是大学问，这世间人讲的大学问。有智慧，有学问，自然就有善巧方便。善巧方便现在人讲的是手腕、手段，「你做得真好，做得真漂亮」，恰到好处，做的一点都不过分，反应的是皆大欢喜。我们学佛要学这个本事，学儒、学道也都不例外。
当然最重要的是学以致用。如果不能致用，就是不能落实到生活上，那就是所学非所用，还是属於退失。学了之后，能理解，理解多少做多少。做到，帮助你更深入一层的理解，那个理解深了，帮助你生活、处事待人接物更圆满，解跟行相辅相成，解帮助行，行帮助解，一直到帮助你提升到无上道。尤其在现代这个时代，像我们这种根性，业障习气非常深重，你要不读经，你要不好好的向佛菩萨学习；换句话说，你肯定随顺烦恼习气。不受佛法的薰习，肯定就受社会染污的薰习，然后你才晓得圣贤教学的重要性。
中国古人讲「不学则不智」，不开智慧；「不教则不仁」。你所会的，你不教给别人，你不慈悲，没有慈悲。慈悲从哪里表现？诚诚恳恳的帮助别人，帮助别人里面，第一重要的是帮助人觉悟，这个功德没有能够跟他相比的，帮助人开悟。佛菩萨积功累德，他积的是什么功？累的是什么德？那就是示现讲经说法，教化众生。教化众生教什么？主要的是帮助众生破迷开悟，次要的是教导众生断恶修善，那是次要的；最主要的是破迷开悟。破迷开悟，效果自自然然就转凡成圣。所以断恶修善跟破迷开悟是因，转凡成圣是果，因圆果就满。
所以人一定要把自私自利舍掉，你才能真正不退。什么人自私自利没有了？小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨。破身见，破身见就是无我。《金刚经》上讲的四相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，我们初学佛的时候，总以为《金刚经》是法身菩萨的境界，四相破了，没有想到细读经文，才知道须陀洹已经不著须陀洹的相。这一句话的意思，江味农居士在《讲义》里头，给我们讲得很清楚、很明白，四相破了证得位不退，虽然没有超越六道轮回，他真的永远不堕三恶道。他修行，天上人间顶多七次往返，决定证阿罗汉果。好像读书，你考进大学，上学念了一年级，肯定四年毕业，你拿到学士学位，肯定的，这叫位不退。行不退，念不退，那是上个阶段的。
我们今天选择净土法门，这个法门如果成就，叫圆证三不退，这句话难信之法，这一句话不可思议。尤其是三不退，证三不退上头加个圆字，这就变成难信。证三不退，圆教初住菩萨就证三不退，但是不圆。什么人才能称圆？《无量寿经》、《弥陀经》上，佛都给我们介绍，阿惟越致；《弥陀经》上是阿鞞跋致，这是梵语，什么意思？就是三不退。是什么阶级的菩萨？七地以上，所以圆证三不退至少是七地菩萨以上，你一生得到，一往生就得到。纵然是凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界，不退转！功夫，果德相当於七地菩萨，不可思议，实实在在不可思议，这叫难信之法。
我们能信，这是善根，这是福德，那是不是真信？不见得。为什么？你没去做。换句话说，佛在净宗典籍里面教导的这些道理，你还没有清楚，何以说你没有清楚？如果你清楚你已经做到了，为什么？识货。你知道这个利益是没有能够相比，不但天上人间找不到，世出世法里头也找不到，确确实实第一利益，第一大利！你怎么肯放松？你死心塌地念佛，你真的万缘放下了。现在你还有牵肠挂肚，你还有放不下的，可见得你对於经教里面所说的，你没有懂，你懂的太少了。那怎么办？多读多听，能有这个机缘听讲经，多听，听的遍数要多，两遍、三遍没用处，十遍、八遍也不行。古人的标准，千遍。我相信一部《弥陀经》讲解的录相带，你要能够把它听上一千遍，保证你往生，保证你得念佛三昧。念佛三昧是甚深禅定，哪有不往生的道理！那才真正叫具足圆满的信愿行。
这个世间统统放下，不但这个世间放下，六道放下，九法界放下，决定不缘这个境界，专缘极乐世界。你天天读经，天天听经，一心一意专缘极乐世界，这才叫一门深入，长时薰修，一千遍就是长时薰修。那就恭喜你，你到极乐世界去作佛去了。你不能那么做，那是你的业障，无论什么缘，只要让你没有办法做到，统统是业障。业障现前，哪有不退失的道理？这个一退，机会就失掉，下一次再遇到这个机会，不知何年何月，不知到哪一劫去了！今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一一二八卷） 2003/11/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…1128
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界第六段，东南方饶益世界，苦集圣谛第四句看起：
【或名无力。】
这个意思是在苦因上说的。因上『无力』，就是没有智慧、没有能力降伏烦恼。《金刚经》上所说的「云何降伏其心」，凡夫之人没有能力降伏妄心，这个妄心就是妄想分别执著，他没有能力降伏，於是在日常生活当中，妄想分别执著当家作主。它要是当家作主，当然造作一切罪业，因为它是与性德完全相悖，当然他要造作一切不善业，感来的是苦报。可是佛在大乘经上曾经说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是说一切众生本来有智慧，本来有德能，本来有相好，这是有力。这个话没有错，但是六道众生迷失自性，迷得太久，所以这种能力等於丧失，它不起作用，没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，甚至於是非利害都不能够辨别，这是可悲到极处，迷惑颠倒到所以然。现在这个问题怎么解决？这是一切苦难的根源，就是我们没有能力，於是长劫随业流转，这可怜可悲。於是佛菩萨这才应身示现教化，�
