大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第262章
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修行人，起步是从清心寡欲，自然是清净平等的，自然是没有一丝毫欲望的。我们要修道，这个道就是随顺自然，你就知道从哪里下手，你就明了为什么要这样修。人能够与大自然合而为一，这个了不起。在中国人讲神仙，在佛法里头说的那更高，与大自然合而为一的是什么人？是佛，是菩萨，菩萨里面叫法身菩萨，与大自然合而为一。遍虚空尽法界是沙门一只眼，这是禅宗大彻大悟的人说的话。这话什么意思？与自然合而为一。心是虚空法界，身是刹土众生，这什么境界？这个境界是大乘法里头大般涅盘的境界。在这个里面，你找生死、找菩提、找涅盘俱不可得，真的就是本来无一物，菩提、烦恼、生死、涅盘统统没有。可是今天我们把这些全都丧失，迷失了，其实就在面前，它还天天起作用，念念起作用，从来没有停止过作用，可是你就是迷，迷就把它失掉。失掉就是你随顺烦恼。再说得明白一点，就是你在日常生活当中你随顺妄想分别执著，随顺妄想分别执著，你把自然的法则改变了，就是你破坏自然法则，扭曲了自然的生态，把它变成六道，变成六道轮回，变成三途，这就是佛法讲的唯识所变。识是什么？识就是妄想分别执著。
要知道大自然里头不但没有六道，没有三途，十法界也没有。现在我们迷失已经很久，无量劫来就迷失，到现前几乎是全然不能觉察。我们要不是有幸接触到佛法，听佛所说的，这个经本是佛所讲的，我们怎么会知道这个事情？我们在日常生活当中，处事待人接物，还不是随顺烦恼习气，还不是念念都在造业。听到圣贤这个说法教诲，我们细心思惟观察，发现他讲的是真的。我们所想的、所看的是错的，那就是要修正我们的思想，修正我们的见解，这个思想见解就是宇宙人生观；修正我们的生活行为，与自然相应的是善，与自然相违背的是恶。我们再说得具体一点，说得明白一点，真诚是自然的，虚伪是违反自然；清净是自然的，染污是违反自然；平等是自然的，贡高我慢、不平，这是违反自然；觉悟是自然的，迷惑是违反自然；慈悲是自然的，自私自利是违背自然。你慢慢去想，你就会想通，一通一切就通。凡是违反自然的，我们要把它改过来，回归到自然，反璞归真，这叫修行。你觉悟了、明白了，这叫大彻大悟，回头了。
把自己行为，生活行为改过来，完全随顺性德，就是随顺自然，这真功夫，这叫真修行。这是诸法实相，宇宙人生真相，不能不知道。真正知道了，你不能不回头，不要人劝，自己会回头。凡是我知道了，还是回不了头来，那是什么原因？你知道的不够彻底，你所知道的这个程度不够，那怎么办？努力求学，你的知达到一定的程度，自然转过来。为什么？人哪一个不想向上，谁甘心堕落？真正搞清楚之后就晓得，你只往上提升，你决定不会堕落。真实智慧，真实的德能，落实在日常生活当中，那过的是什么生活？极乐世界的生活，华藏世界的生活，一真法界的生活，不是十法界的生活。在这个境界里面，佛法里面称他，叫法身菩萨，法身大士。
所以我们听了这一段话，怎样把这一段话变成事实？那就是「心」确确实实是虚空法界，「身」确确实实是刹土众生，这是圆满的道德。行道履德，步步都是踏在道德上，把道德的根找到。儒家讲的五伦八德，佛法里面讲的三福、三学、六度、十愿，伊斯兰教里面讲的五功、五典，都是道德这棵大树里头的枝叶花果，根要找到！
诸佛菩萨、祖师大德常常赞叹聪明人从根本修，这个修行方法就是法界观，《华严》里面讲的法界观。宇宙人生观是法界，我们讲契入法界，融入法界，跟法界完全同一个体性，同一个法相，同一个德用。如若不能，那你就老实念佛。你听到这个大法，有这么一个概念，做不到不要紧，万缘放下老实念佛，行，求生净土。生到西方极乐世界，为什么说你就是阿惟越致菩萨？生到西方极乐世界你不知不觉自自然然就入这个法界，这是什么原因？善导讲的遇缘不同。极乐世界的缘好，太殊胜了，让你自自然然就契入了。这是真实的法界，真实的教诲，一真一切真，里面不夹杂丝毫虚妄，使我们无量劫来丧失的性德圆满恢复，我们要懂得这个意思。再看底下第六个名号：
【或名乖违。】
『乖违』的意思就是与自性性德完全违背，跟前面丧失的意思相同。丧失是你完全不知不觉，「乖违」是你现前你的思想，你的见解，你的言行，包括你的生活，你的工作，你处事待人接物，与道德完全相违背。现在我们要问，道德，什么叫道德？不懂。我觉得我讲的相当清楚，相当明白，你能不能听懂？你还是听不懂。纵然听懂了，你怀疑，为什么？不是你的境界。不但不是你的境界，不是你常识所知的，怎么能不怀疑。我的心是虚空法界，这个话不能接受；我的身是刹土众生，我的身与刹土众生有什么关系？你不能接受。所以你在日常生活当中，你还是用妄想，把妄想认为是心，把分别执著认为是心。
这个世间哲学家所说的「我思故我在」，这已经是比较高明一点，他知道那个身不是我自己，什么是我自己？我能够思惟、能够想像的这是我自己，这是心。所以他不会把这个肉团心当作心，现在人以为是脑，脑也不是，我能思惟、能想像的那是我的心，这算是高明。可是这都是妄心，这佛法里面讲第六意识。说第六意识，当然牵涉到第七识，牵涉到第八识，所以我思故我在这句话里头把八个识都包括在其中，这是妄心不是真心，虚妄的。这个心是我思，就思出六道轮回，就思出三途，就思出十法界，都是从妄想里头把一真法界扭曲了。像我们现在居住的地球，我们用我们的思惟，我们的想像，我们的意识把地球自然生态改变了。山河大地，我们能改变它，这地球上许许多多的生物，我们可以改变它，这一改变，本来面目破坏了，后遗症呢？后遗症是天灾人祸。为什么？
许多宗教里面所讲的天堂、天园；佛门里面所讲的极乐世界、华藏世界、诸佛净土，这里面一切诸法常住不灭。西方极乐世界人没有生老病死，植物没有生住异灭，山河大地没有成住坏空，我们难以想像。我们说这是虚构的，这是理想，这不是事实。但是那些觉悟的人，他们说那是事实，而十法界六道三途不是事实。我们在思想上、观察上跟他完全相违背。到底他说的是真的？还是我们说的是真的？我们很冷静、很细去心去思惟观察，应该他说的是真的。为什么？我们这个地方所有一切万物，真的是刹那不住，尤其是研究科学的人他懂得。现在科学发现物质是不存在的，这个物质的现象是什么？波动的现象，是能量的波动，这个里面产生物质，变现出物质这个现象。但是这物质现象存在的时间极短，一个振动它变现了，下一个振动它又不见。现在科学家发现，「有」，有就是物质，物质从哪里来？是从能量，能量是空，佛家讲空，他们一般人讲无，这是无中生有，有还归无。这个发现跟《般若经》上讲的相同。《般若心经》大家念得很熟，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，那个空就是无，色就是有，无中生有，有还归无，所以科学家发现这个事实，才说物质现象是假的，不是真的。
佛在《大般若经》里面给我们讲得很多，我总结三句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们乖违自然的法则，乖违佛经上的术语「法尔如是」，我们违背了，思想违背了，行为违背了；乖违「法尔如是」，产生幻境、梦幻泡影的幻境，扭曲了，这一扭曲就把它变成十法界，变成六道轮回，变成三途苦报，人为的！乖违性德，或者是乖违道德，乖违自然法则，发生出来的异相，跟原本的境界相完全不一样。虽然产生这个异相，你要晓得这个异相是梦幻泡影，不是真的，不是真怎么样？这六道里头人把它当作真的，愈迷愈深，愈陷愈苦，佛菩萨眼睛里面看的是迷惑颠倒干的糊涂事，吃尽了冤枉苦。什么叫冤枉苦？譬如作梦，这人造的是恶梦，梦中非常恐怖，非常害怕，吓得一身冷汗醒了，醒了之后是一场梦，想起梦中境界还心有余悸。六道三途众生情况就像这个样子，完全是不觉造成的。
不觉是因，乖违是缘，因缘相遇，果报现前，这个梦幻泡影的境界现前。一念觉悟，一念归真，那就是永嘉大师《证道歌》上所说的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，三千大千世界就是讲的六道轮回，觉悟之后，觅三界六道了不可得。这也是宗门里面所说的，「踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫」。关键就在迷悟，迷悟的是诸法实相，这是诸佛菩萨现身说法、教诲众生最精髓的教义，最根本的教诲，千经万论皆是枝叶而已。善学、会学的人从根本学，中国禅宗大德特别主张的，从根本学。
尤其是现代我们所处的这个社会环境，非常不安定，非常的不安全，随时随处都可能有灾难现前。这个业因是多生多劫种种不善的心行，众业所感！我们这一生遇到了，遇到了跟大家也是有共业，没有共业怎么会生到这个时候？怎么会生到这个地方？知道与这个时代、与这个地区众生有共业。虽有共业，缘不一样，我们遇到的缘比他殊胜。既有共业，果报不能避免，这个要知道。但是果报来了之后，我们藉这个机会向上提升，那就对了。所以再大的灾难不惊不怖，我们遇到了没有一丝毫恐怖的念头，不迷不痴，这一点很重要。我们清清楚楚、明明白白，常生智慧不生烦恼。
要知道智慧帮助我们提升，烦恼是帮助你堕落的，你要生烦恼，你就往三途去了；你要生智慧，那你就往人天上去了。最高智慧的选择是选西方极乐世界。我们今天建祖先纪念堂，祖先纪念堂就是我们的念佛堂，我们的目的没有别的，就是希望在这一生当中提升到西方极乐世界，这是究竟圆满。谁能够如愿以偿？把这一桩事情当作是自己一生大事去办的人，这个人功德圆满。还要迷恋於这个世间的名闻利养、五欲六尘，那他就难了，他这一生求愿往生肯定有障碍。这个障碍不是外头给他的，是他自己，自己障碍自己。
这就是早年章嘉大师教我的，看不破、放不下，凭你怎么样的努力精进，你还是出不了六道轮回。如果於性德过分的乖违，你的果报在三途。自己比谁都清楚，这是真的不是假的。谁知道？自己知道，自己清楚。《往生传》里头有一个人是很好的例子，宋朝莹珂法师他知道自己不守清规，常常破戒，要是依照佛经里面所说的，他必堕地狱。他也很难得知道地狱苦，生了恐怖心，这堕地狱怎么办？地狱堕落进去容易出来太难，所以听从同参道友的劝告念佛求生净土，他真的把一切妄念放下，不吃饭，不喝水，一句弥陀念到底，念了三天三夜，把阿弥陀佛念来，他真的往生。还有寿命，阿弥陀佛告诉他还有十年寿命，不要了，自己知道他自己根性不善，禁不起诱惑，如果再活十年不知道要造多少罪业，不要了，现在跟阿弥陀佛走，他真的走了。这是给我们很好的教训，你要没有这个决心、没有这个毅力、没有这样的勇气彻底放下，地狱罪有得受。莹珂难得，给我们做了示现。所以你一口气还在，造作五逆十恶的罪都有救。能救你自己的，还是你自己不是别人。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一一二九卷） 2003/11/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…1129
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界第六段，东南方饶益世界，苦集圣谛第七句看起：
【或名不和合。】
这个名称我们读到，确实会深深感触到无限的感慨。娑婆世界，尤其是此时此处，这个处就是讲的我们这个地球，在地球上居住的这些众生实在是『不和合』。由於彼此不和，这才产生误会，产生争执，产生冲突，造成这个地球上的动荡不安，感来的天灾人祸。每次读到像这一类的名称，我自自然然就会想到李老师临走的前一天给同学们所说的「我们今天只有一条生路，那就是念佛求生净土」。想到老人家这句话，愈想愈能体会到他的慈悲，他对现前同学们的厚爱，特别提醒我们。正是印光大师他老人家一生为我们示现教导，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这是印祖的心传，古大德讲传心法要，这十六个字。如果我们在这一生当中，认真的依教奉行，我们走的是生路，我们走的是成佛之道，自行化他都在其中。
圣人无不是以和为贵，儒家如是说，佛家六和敬，我们要懂得。中国古时候的帝王用什么来教化众生？用什么来治理国家？用和。和是自然的法则，和是性德，也就是说自性本来就是和合，与一切诸法决定没有冲突，本来就和合的。像我们一个身体许许多多不同的器官，许许多多细胞组成的，这里头没有一个不和合；全体和合，这个人健康长寿。哪个器官跟另一个器官不合作，不和，这个细胞跟细胞不和，这叫生病。所以和合是自然的，和合是健康的；不和，造业！果报是苦。和合的果报是乐。同学们有很多人到中国去旅游观光，北京一定去看看故宫，故宫有三个主要的建筑，命名都是用「和」，最大的一个大殿是太和殿，太和殿后面是中和殿，再后面是保和殿，你看三个殿都用和，太和、中和、保和。太和，我们佛法里面讲的体，本体，就是法性，法性是太和。法相是中和，法相也就是大乘经上讲的法身。法性是太和，法相是中和，就是法身，法身是中和。我们要用，用你要保和。这讲的是体、相、用。诸位想想是不是这个意思？所以古圣先王得诸法实相之体，太和；得诸法实相，中和；然后用保和来治天下，用保和来教化众生，这个国家、这个社会长治久安。
佛教学生必须要修六和敬，六和敬里面第一条是基础，「见和同解」，这就是我们现在社会里面常说的建立共识，也就是说我们大家想法、看法要接近。想法看法完全相同，没有丝毫差异，这是如来，所谓是佛佛道同。为什么？真的是证得诸法实相，彻底通达明了诸法实相，所以他的想法看法完全一致，没有丝毫差别。法身菩萨也入这个境界，但是怎么样？还小有差异，我们一般讲大同小异，不妨碍，他们能和合。九法界众生
