大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第263章
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别。法身菩萨也入这个境界，但是怎么样？还小有差异，我们一般讲大同小异，不妨碍，他们能和合。九法界众生麻烦大了，他们是大异小同，所以和合愈来愈困难，到三恶道，饿鬼、地狱、畜生，那个不和合的状况就非常严重，所以这三道苦。人天两道比较有善根、有福报，能够感得诸佛菩萨应化在其中，教导我们和合，教我们觉悟，明了诸法实相。所谓是「愿得智慧真明了」，这个智慧真明了是和合的基础，如果你真的智慧开了，你的内心与一切人事物对立、矛盾完全化解，别人对我不和，我对他和；他跟我对立，我跟他不对立，久而久之，他那边跟我对立的也化解，为什么？对立要双方才能够立得起来，单方面立不起来，这是圣贤教育。所以大乘佛法，见和同解是建立在明心见性的基础上，真的是大彻大悟，是叫你契入境界。
第二「戒和同修」，这一条讲的是世间法，世间法，众人生活在一起，一定要有个规矩，儒家讲的礼，佛家讲的戒律。这规矩必须要遵守，我们这个团体居住才有秩序。秩序是性德，秩序是顺乎自然，大自然它有秩序，它有规律。你要不相信，我们人的身体，父母生下来，身体各个器官、各个部位，它怎么样互助合作，怎么样在运行，它有秩序，一点都不乱。气脉运行秩序要一乱，这个人就生病，健康就失掉，这个道理我们不难懂。社会是个大的有机体，跟这个道理没有两样。所以地球上许许多多不同的生物，动物、植物、矿物，山河大地，他们的存在，他们的活动，也都是有秩序，完全符合於自然的法则，这是健康的。
现代科学技术发达，人可以利用这些科技，利用它干什么？利用它改变自然生态，如果说的实在一点，就是破坏自然生态，使自然生态失去了平衡，也就是失去和合，变成不和合，於是有人说地球病了，真的地球生病，生病怎么样？它不正常，我们今天讲的许许多多自然的灾害。实在讲它不是自然的，自然没有灾害，破坏自然，违背自然，灾害就来了；水灾、火灾、风灾、地震，人为的那是战争。现在战争要爆发麻烦可大，诸位都晓得社会上盛传的末日战争，最后的战争，也就是这个战争爆发之后，差不多人都死光了，这个时候天下太平，从此以后再没有战争。这是实话，但是非常凄凉、非常悲观。东西方许许多多的预言都是这么说。
我这次访问印尼，那边的同修还提出这个问题来问我，这个世界是不是真的到了末日？印尼是穆斯林国家（回教国家），《古兰经》里面确实有信真主，信末日。基督教《新旧约启示录》里头，那是预言，预言的世界末日。但是在佛法里面没有讲到世界末日，佛法讲佛的法运，正法、像法、末法，不是末日是末法。也就是说释迦牟尼佛对一切众生的教化，这个力量逐渐逐渐薄弱了。末法时期，这是跟从前不能比。末法有一万年，一年不如一年，我们这个一年是用一千年来做比喻，一万年，十个一千年。第一个一千年过去，现在是第二个一千年，还算不错，后面还有八个一千年，所以我们肯定佛法里头没有说末日，但是这个末法也就是讲伦理道德逐渐衰微。但是我们不必悲观，它有起有伏，起伏在众生的福德因缘。众生有福，佛菩萨应化到世间以正法教化众生，圣贤的教学又兴起来。众生造作罪业太重，圣贤人隐没，不在这个世间，这个教化衰退，灾难又现前，这就衰，一兴一衰互相交替，这一万年中肯定有这个现象。
这桩事情早年我也请教过章嘉大师，他老人家告诉我，就是我刚才所说的，末法这个一万年佛法有兴衰、有起伏，但是决定不是末日。所以我们要有信心，我们要知道断恶修善，我们要知道转迷为悟，所以最有效果的方法，就是佛在经上千叮咛万嘱咐的「受持读诵，为人演说」，就这一句。这句就是诸佛如来、菩萨罗汉应化在世间真正的用意。这就是弘愿里面的第一条「众生无边誓愿度」，用什么方式度？受持读诵，为人演说。用这个办法普度众生。真有效果！
我们今天没有感触到这个效果，那是什么原因？我们没有把这句话做到，这句话里头受持，我们没做到；读诵也许你做到，天天念经，天天在听经；演说，说可能有做到，演没做到，演是什么？演是表演。所以佛这句教训，我们七折八扣，最重要的受持没做到，最重要的是表演，把你所受持的落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，你没做到。只有念经，只有跟人家研究讨论，变成什么？变成玄学，不切实际！所以有人说佛法是迷信，佛法不合现实，又说忽略现实。他讲的没有错。今天佛教徒确确实实忽略现实，没有照做。日常生活还是妄想分别执著当家作主，性德不当家，智慧不当家，这就是「不和合」。如果性德智慧当家，那一定和合，凡圣差别在此地。
我们这一生当中，学佛希望能有一点成就，这个成就决定建立在和合的基础上，为什么？不和就是烦恼，烦恼就是障碍，障碍，你不但不能证果，你不能开悟；不但不能开悟，你不能往生，这一点不能不知道。你有跟众生不能合作的这种心态，这个心态障碍你往生极乐世界，为什么？西方极乐世界的人，从实报土到凡圣同居土下下品，没有一个不和合。所以我们如果不能容忍，你怎么能入极乐世界！为什么说念佛的人那么多，往生的人那么少，道理在此地。我们自己尤其要明了我这一生能不能往生。所以自己要认真去反省、去检点，我还有没有跟一切众生对立？我还有没有跟一切众生不和？这个里面要明了，他跟我不和是他的事情，我千万不能跟他不和。这个相上有不和，那是缺乏缘，我们内心起心动念那是因，这个因决定是和合的。我们是万分乐意跟大家和睦相处，可是他对我有成见，他不愿意接近我，这是缘上不成熟，不是因。他什么时候明白、了解我们的态度，他就愿意过来，那就是缘成熟。
由此而知，我们的和要大和，要太和，不仅是这个地球，遍法界虚空界！我们这个六和的境界太广大，与法界虚空界一切众生和睦相处，平等对待，这个心里面确确实实没有一丝毫界限，对立当然更谈不上，这就是与自性、与性德圆满的相应。在这个境界里头，自自然然身同住，住在哪里？法界，不止地球，不止我们这个银河系。「口无诤，意同悦」，这是身语意三业圆满的和合。和合里头，身和，决定没有杀盗淫，有杀盗淫不和；口和，决定没有妄语、两舌、恶口、绮语；意和，决定没有贪瞋痴。最后一条「利和同均」，这就是我常常讲的，决定没有占有的念头，决定没有控制的念头，有控制、有占有就不均。诸位想想，六和敬的意思深广无际，应用在我一身，我心里头，我心里头有六和，我的身体健康，百病不生。失去和，毛病出来了。一家和，常言说得好「家和万事兴」，团体社会和睦，安定繁荣兴旺，这一国和睦，国运昌隆，这一个世界和睦，这个世界就是极乐世界。
所以我们自己心里有个成见，有个执著，有个冤家对头，我不喜欢他，这个事情对自己来讲小事一桩，在影响上来说那你造了大罪过。什么大罪过？小的来说，你破坏了世界和平；大的来说，你破坏了宇宙的和平，这个罪大了！我讲这个话不是开玩笑，是真的。你要肯冷静去思惟、去观察，你就能看到。所以《地藏经》上才说「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，就是这个意思。你要观察没有这样的深微，《地藏经》上这一句话很难懂。「阎浮提众生太多太多，起心动念都是罪业吗？未必。有很多人起心动念是善的、是好的」。我们的观察不够细微。佛菩萨的观察，你心里头有矛盾，你心里头有对立，你心里头有不和，你会影响社会，你会影响世界。身是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙无二无别，我心里这个毛病会影响大宇宙，谁知道这个事实真相？法身菩萨。我们如果不是常常读诵大乘，我们也没有办法体会到。读经读到这些地方，真的不解如来真实义。佛在经上常常教导我们「深解义趣」，这是何等的艰难。但是难，不怕，我们自己有信心，再难，我也能解，我也能入。为什么？不离自性，都是性德的流露。所以你要真正通达明了，你就想个方法明心见性，见性就通达明了。
我们今天选的这个法门，念佛法门，我们用这个法门去做见性的功夫，行不行？行。你念佛要深入，功夫浅了，不行。事一心不乱，功夫浅，你的功夫能伏烦恼，不能转烦恼成智慧，这个你做不到。功夫再要深，到理一心不乱，就转烦恼成菩提。在这个境界里面就是惠能大师所说的，你看他跟五祖忍和尚说，「弟子心中常生智慧」，我们只听到他这句话就知道他是什么境界，他见性的境界，他明心见性。没有见性常生烦恼，我们这凡夫一天到晚常生烦恼，生烦恼就是生妄想分别执著，念念离不开这个。见性的人跟我们不一样，他念念生智慧，念念之中决定没有妄想分别执著。
换句话说，念念与自性相应，念念与性德相应，念念与大自然的规则相应，落实在这一句念念与和合相应。《坛经》里面所记载的，能大师在黄梅八个月，他对道场里头所有大众，上面从方丈住持，下面到干粗活的这些同参道友，包括临时来挂单的，他对每个人谦虚恭敬，他的和合表演出来了，真的做出来，自自然然的流露出来，为什么？心里面和合。他有一个和合的根，有一个和合的本，所以展现在枝叶，就是日常生活当中，点点滴滴与人和，与事和，与一切万物和，没有不和。我们读《坛经》要懂这个事实真相，要学习！
特别是在佛门道场，我们念三皈依的时候，「皈依僧，众中尊」，这句话你懂不懂？众是团体，佛说：人是过社会生活的有情众生，过社会生活的有情众生就是过团体生活的，他不是单独生活。夫妻两个人结合成这个家庭，和合，这是和合最小的单位。然后你再上面有父母，下面有儿女生活在一起，我们中国人讲的三代同堂，社会生活。社会生活里头最重要是和合。六和敬，那个「敬」的意思是双关语，第一个是自己对人、对事、对物恭敬；另外一个意思，诸佛菩萨尊敬你，天地鬼神尊敬你，一切大众也尊敬你，所以这个敬是双关语，必须自己具足诚敬，具足和合，先从本身做起，然后才感应到诸佛护念，龙天善神拥护，这才知道和合的重要。
佛门团体为什么叫众中尊？众是刚才讲的是团体，所有团体里面最值得尊敬的，就是这个意思，所有团体里面最值得赞叹的，为什么？他这个团体和睦，这个团体真正做到了平等对待，和睦相处，所以这个团体是模范的团体，一切团体都要向它学习，这叫僧团。我们在这个僧团里头，我跟人对立，我不跟人和，我喜欢这个人跟他和，我讨厌那个人跟他不和，你知道你犯什么过失？你犯的过失叫破和合僧，你破坏僧团。破坏僧团，什么样的结果？你去看《戒经》，你去看《地藏菩萨本愿经》，你去看《发起菩萨殊胜志乐经》，你去看，果报在阿鼻地狱。
所以进入一个僧团，首先要把自己内心摆平，决定不能有矛盾，决定不能有对立，你就被诸佛护念，龙天善神拥护。你要有矛盾，你要有跟人事对立，果报你自己要承受。所以进入一个僧团，第一个条件要把所有一切的恩怨放下，所有一切成见放下，欢欢喜喜跟大众合作，真正做到恒顺众生，随喜功德，决定不破坏和合僧团，决定不能破坏。世间所有一切众生，团体生活的太多太多，你这是为人演说，你在这里表演和合，无量无边功德。你在里头制造争端，破坏和合，那个不得了，那是无量无边的罪业。这个道理不能不懂，这个因果报应更不能不知道，尔后你才知道怎样学和合，怎样把不和合放下。现在时间到了。
诸位同学，请接著看第八句，苦集圣谛第八句：
【或名所作。】
今天晚上学院大家正在做三时系念，我们想到普贤菩萨的忏悔偈，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔」，这首偈怎么讲法？早年我做学生的时候，老师问过我这首偈怎么讲？第一句是把罪状举出来，往昔所造诸恶业，现前有没有造？现前还在造！昨天造了，今天又造了，明天还要继续造。我们念这首偈有没有警觉到为什么会造？造作一切罪业的根源是烦恼习气，那是无始劫以来的贪瞋痴，生生世世累积成强有力的种子，含藏在阿赖耶识之中，我们没有能力把它消灭，这是一切恶业的根源。所谓的三毒烦恼，我常常用病毒来解释，大家比较容易懂，这是最严重的病毒。世间所有一切的病毒都是从它生的。它发作，从哪里发作？从身口意。从身语意之所生，这是讲它发作。发作在身，身病了；发作在语，语伤害众生；发作在意，心坏了。
最后一句这是忏悔，一切我今皆忏悔。忏悔是觉悟，后不再造叫做忏悔。忏悔之后，明天还造，那不叫忏悔。这是早年章嘉大师教导我的，忏悔真正的意思是后不再造，所以忏悔的功德不可思议。一个造作五逆十恶之人，临终真正忏悔，至心忏悔，这一念功德求往生，品位不可思议。阿闍世王造五逆十恶，临终忏悔求往生，世尊告诉我们他的品位是上品中生，我们看到经文不能接受、不能相信，这怎么可能？但是想想佛是真语者、实语者、如语者，决定不妄语。所以忏悔的力量不可思议，真正悔改。如果今天改了，明天还造，就没有这个力量。这个道理我们不能不懂。
佛法的修行八万四千法门，也可以说八万四千忏悔门。所以我们执持名号是修忏悔法，真的是一切我今皆忏悔，我什么妄念都没有了，把所有一切妄念都归到一句「南无阿弥陀佛」，这句南无阿弥陀佛是性德的名号，这个名号里头具足无量智慧，具足万德万能。所以佛在经上说念一句阿弥陀佛，能消八十万劫生死重罪，这是佛讲的。真的还是假的？这个人天天念，他为什么业障还消不掉？他的念有口无心，所以效果不大。我们常讲念比不念好，为什么？声声佛号他里头有夹杂。这祖师大德、佛菩萨教导我们，念佛最重要的，这大势至菩萨是头一个念佛人，教导我们「都摄六根，净念相继」，这他没做到，依然在声声佛号里面夹杂著妄想分别执著，所以念佛念得再多，古大德也有说「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，一天念十万声、二十万声无济於事，不得力。
疑惑、夹杂、间断把你的念佛功夫破坏了。这个破坏不是从外来的，是你自己破坏自己。如果外面环境不好，你可以找一个清净环境去念佛。从前一般人建道场、建茅蓬，建到哪里？深山，人迹罕至，在那里面修行用功，把外缘杜绝功夫容易得力。这是祖祖相传，从释迦牟尼佛那个时代，佛就常常劝导学生们住阿兰若，阿兰若是梵语，意思就是寂静处，没有人事干扰你。在那个时候（这个古书里头有注解）什么样的环境才算清净？牛叫的声音听不到。牛，农民家里养牛，牛叫的声音很大，你住的与这个地方距离很远，农村里头乡村村庄，牛叫的声音都听不到，以这个为标准，远离吵杂。
这个清净道场真的是祖祖相传，到
