大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第266章
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世尊在法华会上把三界六道比喻火宅，比喻的是地狱，超越三界才叫「出狱」。这个说法就是小乘的般涅盘，证得阿罗汉果永远脱离六道，出离六道的这个监狱。但是这个名词是在《华严经》上出现，《华严》属於大乘圆教，这个出狱的意思就不只是说的六道，比六道范围更大的是什么？十法界。十法界里头，声闻、缘觉、菩萨、佛，在大乘法里面，法身菩萨境界里头还是监牢狱，不过这个地方所受的苦，比六道那是轻了很多，为什么？就佛法总纲领上来说，出离六道轮回是见思烦恼的苦断掉，可是他还有尘沙烦恼、还有无明烦恼没断，那个尘沙烦恼也像监牢狱一样。所以在四圣法界里修什么？没有别的，破尘沙烦恼而已。见思是烦恼障，所以二乘烦恼障破了，尘沙是所知障，所知障没有破；由此可知，四圣法界他们是破所知障。十法界里头，先在六道，六道破烦恼障，先破烦恼障，再破所知障。
儒家教学亦复如是，儒家教学先格物，格物就是破烦恼障，物是物欲，先要离开这个物欲，对於一切物的欲望，先要把这个东西舍离、看破、放下。再进一步，致知，致知就是破所知障，二障破了，就明心见性。所以格物而后致知，致知而后意诚，意诚而后心正。意诚心正就是佛法里面讲的大菩提心，就是真心，真心才现前；跟佛讲的没有两样，完全一样。诚意正心现前了，这个人脱离十法界，法身菩萨。所以意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。儒家教导的总的修学纲领原理原则，跟大乘佛法完全相同，不过大乘佛法比儒家讲得详细。所以烦恼断了，见思烦恼断了超越六道，尘沙烦恼断了超越十法界，这到一真法界。二障断了，烦恼障跟所知障断了，这个时候十法界没有了，什么境界现前？一真法界现前。菩萨这时候叫法身大士，菩萨在一真法界里干什么？破最后的无明烦恼。无明，大乘经上佛把它说做四十一品，破一品，菩萨的地位升一级，我们讲圆教，《华严》是圆教，破一品无明，这是初住菩萨的位子，初住叫发心住，为什么叫发心住？菩提心现前，就是儒家讲的诚意正心，诚意正心现前。
由此可知，有烦恼，你的心不诚；有分别，你的心不诚。什么时候你的真心流露？真心里面，记住，决定没有执著，决定没有分别，对於世出世间一切法分别执著没有了，真心现前。你还有分别执著，你是妄心，你不是真心。这个道理不能不懂，你要真搞明白有大受用，这个大受用是什么？不造业。不造什么业？三途六道的业不造，不但三途六道的业不造，十法界的业也不造。你要晓得十法界的业不造，就是十法界的缘断掉，虽有十法界的因，没有关系，它绝对不会现十法界的相，你就超越十法界；超越十法界，一真法界就现前，你就是法身菩萨，这叫证果，转凡成圣。六道，佛家讲的内凡，四圣法界叫外凡，内外是以六道做界限。超越十法界，这不是凡人，才真正叫圣人，法身菩萨是圣人，超凡入圣，这是大事因缘，这真正出狱了，出了十法界。我们要怎样才能够超越？法门无量无边，哪个法门都行，只要功夫用的得力，用的恰当。你要问我用什么方法？我用的是经教，我用这个方法，天天读经，天天念佛。读经明白了就是看破了，帮助看破，念佛帮助放下，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都放下。天天干，这个念佛放下的功夫，帮助你更深一层看出这个经典里面的意思。
我们不说别的，单单讲这一次讲《华严经》开始，这几年来我们已经讲了两千多个小时，诸位同学要是连贯的来听讲，我们一起来学习，我相信你会发现，发现什么？发现我的境界年年不相同，月月不相同，你会发现。为什么不相同？这个境界不断在提升，我不敢讲每个星期都不一样，这个话我不敢讲，但是每个月不一样，这个话我敢讲，月月不一样，所以有法喜，这就是进步。勇猛精进，那勇猛两个字我不敢讲，精进有。一年跟一年比，这是很容易看得出来，非常明显；一月一月不一样，那你要细心观察，你粗心大意，你没有办法体会到；你要是很细心，你会觉察到月月不一样。
我用的是这个方法，要用现代人讲的，就是研经念佛，研究经教念佛，我用这个方法。时间差不多是相等，一半的时间念佛，一半的时间研究经教。我常常，你看到我没有事的时候，我在散步，我散步不是念佛就是思惟经教里面的教诲，大势至菩萨讲「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，常常想经典里面的道理，想经典里面的教诲，这叫忆佛。时间久了，不知不觉自自然然入境界。你要想入境界，入不了，为什么？想是妄想，妄想跟真性不相应。妄想没有了，所以古人这个比喻说得好，只问耕耘，莫问收获。只要我方向目标正确，不问收获，水到渠成，它自自然然契入。想契入，那是障碍契入，连契入的念头都没有，自然。
所以我跟大家在一起学《华严》，每一堂课，这一个小时都是圆满的华严经教，堂堂都圆满。连结起来也是圆满，分开来每一堂课都是圆满，你们有没有体会到这个意境？你要是入这个意境，快乐无比，这一天没有空过，这一天我们的身心安住在佛境界里面，佛境界就是一真法界。但是我们的安住，不是真正的一真法界，是相似的一真法界，为什么？没契入，契入那就是真实的一真法界。虽然不是真实，是相似的，已经得法喜充满，那真实之乐可想而知。可想而知是我们的话，实际上可想也不知道，不思议的境界。
所以这个狱的意思范围非常广大。再往深一层观察，狱从哪里来的？从心想生。什么心想？妄想分别执著，从这里生的。於是出狱，你就能抓到这个出狱学习的方向、纲领。不能从外头境界上求，从境界上求达不到目标，要从哪里求？从心地上求。离一切执著，就是离见思烦恼，出六道轮回。再说浅一点，离贪瞋痴，你就不堕三恶道；贪心是饿鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地狱。我在现前日常生活当中，对世出世间一切法，一切人、一切事、一切物不起贪念，饿鬼道没有了；不起瞋恚，地狱道没有；不生愚痴，畜生道没有了。你要断三恶道，是从心地里面断，不是从外境上断，外境那个相是梦幻泡影，那个相是了不可得，你对它没有法子，它的生灭是你的念头，「一切法从心想生」，这句是天经地义的真理，万万不能疏忽。
要知道会修行的人，我们常讲上上根人，上上根人实在讲他就是抓住了这一句，知道一切法从心想生，於是他处理的方法就是从心想上下手。断贪、断瞋、断愚痴，三恶道没有了。然后再断八十八品见惑、八十一品思惑，六道轮回没有了。在修的过程当中，同时全心全力为一切众生服务，勤修财施、法施、无畏施，累积功德。古时候这些善知识、祖师大德常常讲的，积功累德，为一切众生修功德。这个修功德是怎么修？就是为人演说。我要把我的修行成果，成果在哪里？成果在身上，在面孔上，在身体上，在一举一动，在起心动念，在待人接物，你在这一生当中就看到圆圆满满的《大方广佛华严》，《大方广佛华严》就是圆满的大乘法，在脸上，在身上，在我工作当中，在我生活环境里面。《大方广佛华严》在哪里？你要知道，就在现前。这里面会看的人看出来，大自在、大圆满。
监牢狱里头不自在、不圆满。监牢狱里头有苦有乐，什么叫有乐？受刑的时候苦，没有受刑的时候，刑罚稍稍停止他就有乐受，他苦乐是相对的。但是在大方广佛华严里面，只有乐没有苦；那个乐是绝对的，不是相对的。苦乐两边都没有了，才叫真乐，所以相对的乐不是真乐，相对的乐是六道里面，苦乐相对。六道里面的众生，科学家讲的相对论，他们生活在相对的世界，真的没错，爱因斯坦说得很好，六道众生都是生活在相对的世界。佛菩萨离开相对，没有相对，整个宇宙是圆融的、是一体的，一里头没有相对，二就有相对。所以宗门说得好，「识得一，大事毕」。这个毕就是完毕，念书的人毕业了，大事是什么？生死大事。你真正对一认知，大事就没有了，宇宙是一，虚空法界是一，刹土众生是一，入这个境界，这个境界就是法身菩萨，所以大彻大悟，明心见性，简单的讲，识得一！
我们净土宗，实在讲就是用这个原理原则，做为我们修学的中心理念。我们念阿弥陀佛，念阿弥陀佛求什么？一心不乱。这不就是一吗？所以我常讲，一心是能证，一真法界是所证，你要不得一心，你见不到一真法界；你得一心，一真法界就现前。能证所证是一，它不是二。所以佛法不是哲学，为什么不是哲学？哲学里头有能、有所，能所对立。佛法里头也有能所，但是能所是一不是二，所以它不是哲学，比哲学高明。方东美先生那个时候介绍我，佛法是全世界哲学里头最高的，像山峰一样，这是最高的一个峰头。它的能所是同一，说能说所，能所不二。说能说所是哲学，能所不二，那是佛法。
所以整个宇宙是和谐的，和是性德。我曾经说过，古时候圣君明王，从前我们称皇帝称圣天子，称皇帝称圣人，圣是什么意思？明白人，对於宇宙人生的真相，他通达明了。他的心行跟大宇宙相应，真有这种人。但是糊涂皇帝也有，糊涂皇帝是什么？末代的皇帝，他要不糊涂，他不会亡国，他不会把政权失掉。你看看北京故宫那三个建筑，三个大殿就是表法，就表《华严经》的体相用，大方广。太和殿，太和，太和是什么？太和是真如本性，大乘经上讲的法性，法性是太和。太和后面那个殿叫中和，中和是什么？中和是现相，就是《华严经》上所说的「唯心所现」，唯心，心就是本性、法性，心是太和，心所现的相是中和，这就是说这个相跟性是一不是二，体性是太和，现相哪有不和之理！所以蕅益大师才讲「境缘无好丑」，境缘是中和，它怎么会有好丑？这个好丑我们用差别两个字来说，它怎么会有差别？没有差别。性相一如，性相不二，这才是诸法实相。我们学习学什么？保和，第三个大殿是保和，我们在一生当中，如何能保持太和，保持中和，你就成圣人，就转凡成圣。
你看看三个大殿三块匾额教你什么？成佛之道。以和治天下，以和教天下，以和统天下，和为贵。这出狱了，不但三界狱出了，十法界都超出。你说这个境界多高、这个境界多深！只有儒、佛里头有。这三个名词出自於《易经》，太和、中和、保和出自於《易经》，我这个解释跟「大方广」三个字完全相应，大方广就是自性的体相用，我们在日常生活当中，起心动念能够与这个相应，圆圆满满的《大方广佛华严》你统统得到。
所以我常常劝导大家，我们真正想学佛，要希望自己入佛境界，从哪里做起？把内心里头对立消除。我喜欢这个人，我讨厌那个人，不行！你这个念头是迷、是惑、是在造业，你破坏了太和，破坏了中和，破坏了保和。和是你的性德，和是你的法性，和是你的佛性，你违背了自己的心性，你怎么会有成就？违背了性德，你造成的后果就是三途六道。三途六道是你自己造的，不是别人造来给你受的，真叫自作自受。自作自受，你并不晓得事实真相，你还怨天尤人，错了，错得太离谱了。所以你愈陷愈深，愈迷愈重，你的果报是愈来愈苦，你怎么能出离？
所以消除自己内心的对立，是大乘菩萨修学的起点。消除内心的矛盾，於世出世间一切法，一切人、一切事、一切物决定不对立，不对立，自自然然就和，就合了，和合，水乳交融成一片，这是佛的境界，这是性德法尔如是的境界。我也常常藉方东美先生一句话来形容，这就是至高无上的境界，至高无上的享受。孔夫子所说的「学而时习之，不亦悦乎」，那个「不亦悦乎」就是人生最高的享受。只有契入的人他得到，这个契入的人，就是把自己内心里头的对立放下，内心里面的矛盾化解。我们今天道理懂得，方法也懂得，但是事实上呢？事实上放不下。我看到你欢喜，看到他生气，还是这样子。这是什么原因？这是阿赖耶识里头过去今生烦恼习气它在作祟。你自己戒定慧功夫很浅薄，你伏不了烦恼习气，所以这个现象就现前。那你要问我，我们怎么办？没有别的，加强戒定慧的薰习，到戒定慧有力量了自然就伏住，你才能入境界。
入境界，这个话很抽象，现在人讲很抽象，古人讲很玄，你得不到受用。到你戒定慧功夫深了，也就是说你真的在日常生活当中，在工作、在待人接物这里头去锻炼，炼什么？把你那个分别执著放下。所以日常生活，工作是修行，有些人讲：我工作太多耽误修行。错了，你根本不懂得什么叫修行。工作里头就是修行，历事炼心。无论做哪个工作，厨房里面烧饭，餐厅里面擦桌子、扫地，菜园里头种菜，都是修行，都是功夫。在工作里面修外不著相、内不动心，就是说把分别执著在工作里头、在生活里头放下。你的工作做得更圆满，那工作就是功德，比福德高。如果里头还夹杂著妄想执著，那是福德不是功德，你所得的果报是三界有漏福报，不能了生死，不能断烦恼，不能开智慧。一定要断烦恼、开智慧，才能解决问题。《坛经》里面说得很好，此事，此事就是「了生死，脱轮回，成佛道」，这一桩事情福不能救。三界的福报跟这个不相干，福报再大，也不能够断烦恼，也不能开智慧，也不能了生死成佛道，这个东西要戒定慧三学。所以我们为什么这样重视戒律，道理在此地。
学院开幕之后，我交代同学们，你们要很认真好好的在一起制定一套教学的计划，拿来给我看。等到你们拿到澳洲永久居留的身分，我这个学院要移交给你们，我这么大年岁不再管事了，名义也不管，我也不要。但是我在这个地方，每天我给你们上这一堂课，这一堂课是《华严经》四个小时，这个课程我给你们上，其他课程你们自己要学，参考的资料，这么多年留了很多的录相带、录音带，资料很丰富，你们学习要能契入。你真的修成，你学的会讲会说，你自己不能契入，换句话说，日常生活当中还有贪瞋痴慢，还有偏爱，还有嫉妒，还有瞋恚，你是凡夫，你没有学到，你不能做人师。换句话说，你的前途还是搞三途六道，你念佛不能往生。
我们今天修这个法门，成就就是往生，决定往生，往生你要知道西方极乐世界是诸上善人俱会一处，那我自己要不是上善，怎么能跟上善人在一起？上善人没有妄想，没有分别，没有执著，也就是说他没有见思烦恼，没有尘沙烦恼，无明烦恼至少也要断个一、二品，我们要不真干怎么能成就？要不真干，果报可畏，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你今天在这里享受的，你能消得了吗？将来要还债！所以一定要真干。我们的缘非常殊胜，只要你真正用心，真正肯干，我相信都有成就，确确实实我们能离开三途六道十法界，真的出狱了，这是如来大涅盘的境界。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一三一卷） 2003/11/7 澳洲净宗学院 档名：12…17
