大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第269章
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，宗教部底下设立一个宗教教育司，网罗这些人才，让他们自己把自己的经典详详细细的讲过，这些有道德、有修持的人，好老师，善知识。然后把他们讲的东西在网路上传播，在卫星电视上广播，让全国国民都能接受这教育。现在这无线电广播没有边际的，其他国家也接受这教育。我说半年就有效果，一年就有成就，社会安定，世界和平，不是做不到，可以做得到。印尼有特别好的环境，那就是什么？他们统统信神，神的教育，大家都很重视，好办事。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一三二卷） 2003/11/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…1132
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界第六段，东南方，经文第三段苦灭圣谛，第四句看起：
【或名覆护。】
这是出世间果德的名称，在如来究竟果地。『覆护』，覆是盖覆，也是保护的意思，保护自性，保护性德，这地方是讲到究竟圆满，比十地、等觉还要殊胜。大乘教里面的「覆护」，到什么时候才能够真正的现前？我想许多同修都知道，要到明心见性才真正覆护。圆教初住菩萨，这明心见性，破一品无明，见一分真性，证三种不退，位不退、行不退、念不退；证三不退，这才真正把自性护住，再也不会迷，再也不会失掉。由此可知，没有明心见性之前，甚至於在我们现在这博地凡夫位子上，经论里头也常常教我们「善护三业」；善是用善巧方便，护就是「覆护」。不能让身口意三业偏邪，不能让身语意三业造不善业。
我们净宗同学，《无量寿经》第二品，佛就把修学最重要的纲领传授给我们，善护三业。首先我们要懂得，决定不能造恶业。造恶业，如果是没有觉悟的人，你以恶意对他，恶言恶行对他，他肯定记恨在心，他有怨恨。这怨恨的种子藏在阿赖耶识里面，它不会坏，什么时候遇到缘，它就起现行。现行就是报复，这报复很复杂，有有形的，有无形的，有有意的，有无意的。我们在这一生当中的遭遇，这是每一个人一生当中都常常遇到的，也可以说是天天遇到的。你遇到的这个事很多，境很复杂，总不外顺境、逆境、善缘、恶缘，归纳起来总不外乎这些。这些什么？念念当中都是冤冤相报。你给人身语意是善业，那就是报恩；如果是不善业对待的，那是报怨，菩提路上的障碍，魔障。
我们日常生活当中，每天的际遇决定不是没有原因，无一不是因果报应。九法界里头，世尊在《法华经》上讲的十如是，如是因、如是缘、如是果、如是报，到如是本末究竟，佛这十句话说得太好太好了。由此可知，因果的道理、因果的事实真相，不能不知道，不能不明了。因果的教育，是大圣大贤教化众生主要的一个科目。对於还没有彻底觉悟，还没有彻底回头，你用什么帮助他？就是用这方法帮助他。帮助他的目的，那是教他得到幸福美满的生活，是利他，不是自利。他明白了、懂得了，自自然然不造恶业、不起恶念，这就断恶了。因缘断了，恶的果报就没有了，真的是消灾免难，这是消极方面；积极方面，他会修善，善因善缘成熟善的果报，带给他幸福美满的人生。所以因果的教育，古圣先贤，在佛门里头祖师大德没有一个不重视，没有一个不是认真在这地方做榜样，做示范。
我也常讲，维系中国这国家民族几千年来不衰、不分裂，这是什么力量造成的？实在说，这里头因果力量要占大半。从哪里看因果教育？从古时候这设施，中国人敬祖先有祠堂，逢年过节祭祖，祭祖是孝道。第二个，这两千多年来，尊奉孔子为至圣先师，师道，所以每个地方政府，县市都有孔庙。孔庙是提倡师道，老师教导我们伦理道德，祠堂教导我们落实伦理道德。还有一个决定不能够疏忽，它叫城隍庙。每一个城市都有城隍庙，城隍庙叫什么？叫因果教育，它对於安定社会有一大半的功劳。所以从这设施，你就晓得古圣先贤重视因果教育。城隍庙里面，因果教育的核心就是阎王殿。
我们这一次邀请江逸子老师，这是当代了不起的一位画家。他用了一年的时间，为我们画出城隍庙的阎王殿，《地狱变相图》，那是因果教育，这意义深广无尽。这一幅画，二十六公分高，五十米长，是一幅空前的伟大的杰作。我相信这幅画传之久远，千万年当中，不知道叫多少人觉悟、回头，这是覆护，护我们的善心、善行、善愿。「覆护」也就是佛法里头常讲的忏悔法门，我们这些都从因上讲。这一句在此地，它是从果上讲的，果必有因。这地方讲的是究竟果，我们现在所谈的是一个阶段一个阶段的果。究竟果，我们知道，要知道，但是这一生当中做不到；除非念佛往生极乐世界，那叫一生圆满的成就。如果不求往生西方极乐世界，那这修行一定是一个阶段、一个阶段完成。像我们现在读书一样，小学毕业、初中毕业、高中毕业、大学毕业、研究所毕业，分好几个阶段来说。此地覆护是最高阶段，究竟圆满佛果。我们现前迫切需要学习的，那是阶段性，第一个阶段！第一个阶段，目标在哪里？不堕三恶道，来生还能够得到人天福报。这在佛法里头，好比是小学，真的是第一个阶段，我们要从这里下手。第一个阶段标准是什么？标准是十善业道。我们要善护三业，决定不犯十恶，决定奉行十善，光大十善。奉行十善，自度；宣扬十善，劝导一切众生奉行十善，这是化他。
善业里面最善的是什么？是至善的教育。儒家的教育讲什么？讲「明明德」，讲「亲民」，讲「止於至善」，这三句是儒家的教学理念。儒家教学的宗旨！明德、亲民、止於至善，至善的教育，我们要懂得覆护，在佛法称之为护法。至善的教育是法，这护法怎么个护法？用什么方法来护？清凉大师在《华严经》上这四段就是四教，是最好的指导原则，那就是信解行证，不是教别人，是教自己。我们自己要相信「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，我们自己要知道，要信。
释迦牟尼佛指导我们学习的原理原则很多，为什么那么多？因人而异，人有智、愚、贤、不肖；因时而异，世尊教学四十九年，很长的时间，他也有阶段性，阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时，还加一个超越时空的华严时。所以他的指导原则不一样，我们要懂得怎样取舍。我是什么程度？我生在什么时代？我生活在什么样的环境？我在释迦牟尼佛各个阶段当中，我要取哪一个学习的纲领对我有利，我这一生能成就？所以我们修学净土，觉得净土这法门适合我的程度，适合我的生活环境，适合我生活的这时代，我选择这法门。
这法门学习指导的纲领，第一是净业三福，入门下手是孝亲尊师，修十善业，从这里入门。然后再提升，奉行三皈众戒，不犯威仪。再提升，发菩提心，发菩提心的意思就是用真心，不再用妄想分别执著，用真心。信因果，读大乘，劝导一切众生断恶修善，破迷开悟，这是最高的指导原则。学习菩萨六度四摄，处人用六和敬的纲领，对自己用六度，度自己的悭贪、恶念、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，这是度自己的。遵行普贤十愿，普贤十愿是度他的，化他，也很简单。我们信，我们能理解，我们能奉行，这叫护法。你能信能解不能行，你护法只护一半，你不圆满。一定要具足信解行证，你的护法是圆满的，护自己，护诸佛传统的教学，又护一切众生，这就叫做行菩萨道。由此可知，利他即是自利，自利原来是利他，下手是要自己真学。
自己不认真努力学习，那是假的，说给别人听说得天花乱坠，很难见到效果。为什么？别人听了，人不傻。以前毛主席常讲「人民的眼睛是雪亮的」，他会听其言而观其行。我听你说，然后再看你，你是不是这样做？你说得很好听，天花乱坠，可是你行的又是一套，自私自利。於是什么？於是你讲的东西，人家不相信，你讲的东西，别人在那里打个问号，你在骗我。你为什么会骗人？说老实话，你自己也没有真的懂得。骗人，那个根源，为什么会骗人？骗自己，根源是先骗自己，所谓自欺欺人。自己不欺骗自己，那个人绝对不会欺骗别人；凡是欺骗别人的人，一定先欺骗自己。这成语的意思很深，自欺而后欺人。我们一般人很厌恶欺人之人，但是你不知道究理，如果你要知道究理，原来他自欺，你那个同情怜悯心就生起来，他很可怜，他天天在欺骗自己。
欺骗别人的过失小，欺骗自己的过失大，大在哪里？大在这是严重严重的业障，障碍他开悟，障碍他见性，障碍他明理，甚至於念佛还障碍他往生，所以他自己的损失太大太大了。欺人，人受害不大，又何况人里头有聪明人，不受你欺骗的。人里面有高明的人，不能把所有人都当作糊涂人，那是你自己糊涂，那不是事实。人里面确实有不如你的人，有跟你差不多的人，还有比你高明的人。凡是自欺欺人的人，他不懂得这世间有比他高的人。他狂妄，他自大，认为他是第一，这世间所有一切人都不如他，这是自欺。所以不懂得覆护自己，这是一种说法。另外一种说法，我们把覆护做为两桩事情来解释，行，能讲得通。「覆」对恶业来说的，恶要把它伏住，覆有伏灭的意思，佛家常讲伏烦恼，恶要覆，善要护，这讲法意思也很好。
诸位要知道这种解释，都是在差别阶段里面讲的，不是究竟的意思。《华严？四谛品》是无量四谛，无量四谛好讲，怎么讲都讲得通，怎么讲都是圆满的。所以，我们要用我们现前现阶段真实利益做标准。讲得太高，谈玄说妙，那是法身菩萨的事情，我们根本做不到，那说法就落空了。不要说法身菩萨，就是讲到声闻、缘觉，也不是我们境界，我们也做不到。因此，我们在一块学习，最重要的现前得利益。我今天学了，今天得利益，这才学以致用，这叫真实学问。我们的时间，我们的精力，一丝毫都不浪费。所以不能好高骛远，一定要脚踏实地。
我们今天脚踏的是人道，天道在我们上面，我们希望从人道提升到天道，这是很正常的，升一级。我们在一楼上二楼，这很正常的；我从一楼要上顶楼，这难了，那不是容易事情。现在有电梯，电梯很容易上去，没错，电梯是天才，天才在人间毕竟是少数。从前方东美先生，他老人家告诉我，惠能学不得！惠能之前，没有惠能；惠能之后，也没有发现第二个惠能。他是天才，我们是凡人，他能一步登天，他登得上去，我们登不上去。那怎么办？我们得爬楼梯，上一层得一层利益，上两层得两层利益，这叫实学。以后我逐渐逐渐明白了，天才是一回什么事情。天才是在无量劫中生生世世修学，已经爬到距离顶端还差一级而已，这样的人，他出现在人间，他只差那么一级，所以他能一步登天。我们过去生生世世是被烦恼覆盖，习气业障非常深重，我们提升一级都困难。因为烦恼习气重，往下坠落很容易，往上爬一级都非常困难。
人不能没有自知之明，知道自己是什么根性，是什么样程度，知道自己从哪一个门契入比较方便。选择法门是凭自己的根性，决不是看别人，别人根性跟我不一样。高明的老师就是一个高明的大夫，他对学生的根性认识很清楚，所以能够帮助你选择法门。至少他能够提供他的经验、他的契入，给学生做参考而已。特别在现代这时代，所谓是民主开放，年轻人已经不愿意接受约束，民主自由开放，老师只能提供意见给你参考；信不信由你，能不能解也由你。在这时代真的是要自悟自度，善知识纵然有，帮不上忙。所以古时候人有福报，有福报什么？他乐意接受父母师长的管教约束，他乐意接受，所以父母师长的智慧、经验可以直接帮助他，提升他，他愿意接受。现在人不能接受，不能接受就加不上，所以只能够劝你，不能够强制灌输，这做不到了。
在古时候，只要法契机，我们很容易看到有人开悟证果。我们在历代《高僧传》里面看到，《居士传》里头看到，不但是出家，在家的也不少。这在佛法术语里面讲，善根福德深厚。他孝亲尊师，接受别人的劝告，接受别人的教导，他有能力信解行证。所以这修行是在日常生活当中，是在起心动念之处。我们常讲起心动念言语造作，点点滴滴，把错误修正过来，这叫修行。起心动念，这心是真心还是妄心？这念是善念还是恶念？这念是利他还是自利？还是自他两利？还是自他都不利？你要能觉察。觉察之后，你要能辨别，然后怎样去取舍。极其微细，那个时间非常快速，不像我们讲的这么慢，那慢了来不及了，那机缘都错过了。心思敏捷，天天在修，时时在修，念念在修，修正错误，修正过失，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，这叫修行，这叫护持善法。对於恶的念头、恶的思想、恶的行为，伏灭就可以了。
三十七道品里面，「四正勤」就是覆护的意思。佛教导我们，已生的恶，你自己觉察到，必须把它断灭；没有生的恶，令不生，这是覆。已生的善，令增长，这善要发扬光大；未生的善，赶快生起，这是真正护法，这叫正勤，勤就是精进。所以精进，消极的说，恶要精进把它灭掉，善要精进把它提升。这一桩事情在起心动念处用功夫，这就是宗门教下那些祖师大德常说的「从根本修」。
我自己修学，我是一点都不吝啬，我把我自己修学的经验贡献给大家。我从内心对立上下手，就是绝对消除对世出世间一切法，一切人、一切事、一切物不对立，我用这功夫消除内在的矛盾，这功夫做久了，身心平和。自己得受用，这受用就是烦恼轻智慧长，身心健康，佛法里讲「少病少恼」，恼是烦恼，少烦恼，少病痛。这懂得是我们一般人讲自爱，你真正懂得自爱。覆护浅说就是自爱，爱自己的身心，爱自己的善行。增长自己的善德，要覆灭一切的恶念、恶言、恶行。我们从这地方下手，到如来究竟果位，就是此地讲的覆护。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦灭圣谛第五句：
【或名离恶。】
『离恶』，跟前面第二个名号叫「离难」（这昨天晚上我们讲过），意思好像很接近，但是它的说法不是一样的，一样那就雷同了。「离难」是从果上说的，「离恶」是从因上讲的。我们讲解、学习，说因，我们会联想到果；说果，我们一定要谈因，因果是离不开的，因中有果，果中有因。但是在学习过程当中讲到果，我们对果当然要偏重；说到因，在修因上要特别重视。这一句是讲的因，因能离恶，果就离难。
所以，世出世间一切法，圣人考虑非常周到，也非常的细腻，确确实实是通过博学、审问、慎思、明辨。确实是通过这样的这种阶段才说出，这一天不吃饭，一夜不睡觉，我在那里想（这个想就是审问、慎思、明辨），得到的结论是什么？想世出世间一切法都没有真实的利益。他说「无益」，没有真实的利益。真实的利益是什么？是断恶修善，破迷开悟，转凡成圣，那是真实的利益。所以想来想去无益，「无益」，没有真实利益。最后的结论是「不如学也」。学什么？学断恶修善，学破迷开悟，学转凡成圣。
我这样的解释�
