大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第270章
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我这样的解释，我相信你很容易能够听懂。然后你也像古人一样去用功夫，你去用审问、慎思、明辨，你通过这样细心的研究观察。这说法正不正确？这样的学习可不可行？孔老夫子实在是大圣，不是普通人，他把他的学习经验、成果，奉献出来跟我们大家分享。我们能不能尝到法味？果然能尝到，我相信你一定跟他一样，选择什么？学习，学不厌教不倦，好学之心油然生矣。自己得的受用肯定大过教别人得的受用。自己得的受用，是转迷为悟，转凡为圣，这受用多大！别人得的受用，那要看他领悟的程度，看他能不能把信解落实到生活当中，是个未知数；自己境界提升，烦恼轻智慧长，这是明显的成果，这是确知数。谁肯做，谁得利益。这一桩事情，就是诸佛如来也不能够勉强他的弟子。
如来善教，这是我们公认的最好的老师，他的教学法确确实实达到圆满的善巧方便，这是大家一致公认的。究竟圆满的善巧方便，怎么样修成的？没有别的，自己先成就，就这么修。自己先成就，显示出来的就是究竟圆满的善巧方便。我们现在教的时候不善教，原因在哪里？我们自行没有达到究竟圆满，烦恼没有断干净，真实智慧还是透不出来。所以我们真的明了，不怀疑了，自性本具的德能相好真有，我相信，我能够理解，可是业障消不掉。虽然天天在学，很认真努力在学，业障天天少一点，天天减少一点，不增加，算不错了，剩下来的还很多！要消尽了，才能达到究竟圆满，至少得消一半以上，消个七、八成，善巧方便就有了。
究竟圆满的善巧方便，那是在如来果地、等觉菩萨，或者我们把这标准再放宽一点，地上菩萨；地前还是不行。这是儒家常讲的「极高明而道中庸」，那就是佛法里面讲的「究竟圆满的善巧方便」。所以我们不能不好学，要好学不能不放下。放下什么？名闻利养要放下，五欲六尘的享受要放下，自私自利的念头要放下。这些都是好学的障碍，断恶修善的障碍，破迷开悟的障碍，障碍不排除，你的路行不通，这道理我们不能不知道。所以要通行无阻，先除障碍，儒家就这么做的。首先排除障碍，「格物，致知」，格物是破烦恼障，致知是破所知障，而后菩提心现前；「诚意，正心」是菩提心，真心显露。我们通常讲真诚，儒家讲的「诚意、正心」，我们有没有？有。各个人都有，但是迷失了，你的诚意、你的正心不起作用，显现不出来。你现在显现的、你现在受用的是什么？什么心？妄想心、虚伪心。
诸位细细观察，深深反省，我是不是这样的？我周边所有这些人是不是这样的？都是用的虚情假意。人与人之间交往虚情假意，还有什么意思？这人生还有什么价值？人与禽兽的差别在哪里？但是佛菩萨告诉我们，圣哲告诉我们，这不是我们的真心，不是我们的本性。我们本性是真诚的，没有虚伪；我们本性是具足智慧的，没有迷惑、没有烦恼。我们的自性真心对待人，绝对是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们迷失了真心，忘记有个真心，所以到现在才变成虚伪、虚假，被烦恼习气染污，狂妄自大，迷惑颠倒，自私自利，造作无量无边罪业，招来三途苦报。
现在这人世间，我看跟三途也差不多了。从前这人间跟天靠近，现在人间跟饿鬼、地狱、畜生靠近，这是现在事实真相，我们不能不知道，不能不知道这个事实真相。你知道了、明白了，你就要知道那些人跟三途靠近，我今天要跟天人靠近，更聪明一点的人，我跟佛菩萨靠近。靠近就要学，我靠近哪一方面就跟哪一方面学。靠近三途，学什么？学贪瞋痴。饿鬼道贪心重，地狱道瞋恚重，畜生道愚痴重，起心动念与贪瞋痴相应，就是与三途靠近。不但果报在三途，现前的花报，你仔细观察是很像三途。
觉悟的人，明了的人，我们现在所谓信仰宗教的人，他真信、真修，靠近天道。与佛有缘的人，善根深厚的人，遇到佛法，靠近佛道，那真是无比殊胜。这不是指一般的佛教徒，一般佛教徒虽然拜佛，佛是什么他不知道。天天念阿弥陀佛，什么叫阿弥陀佛他也不知道，这就是古大德讲的有口无心。起不起作用？不起作用。有没有好处？阿赖耶识里面落阿弥陀佛的种子，这是好处。但是这只是种子而已，真正现实的那个利益，不在这一生。这一生要得利益的话，那要具足信解行证。光光有信不行，有信只能下种子而已，要有解。不但要解，如来在经教里教导我们要深解义趣，换句话说，你解得浅不行，要解得深，深解义趣才行，这道理不能不懂。
解得深，你信的就真，你的行愿就切，你一定会依教奉行，而且行在道上，履在德中，法喜充满。你不会感觉得有一点勉强，不会感到有一点点约束，这就是华严境界，理事无碍，事事无碍，得大自在。无论你生活在什么处所、什么时代、什么地区，是顺境还是逆境，是善缘还是恶缘，你都悠然自得。你丝毫不会受外面境界的影响，不受外境影响，你自自然然就影响外面境界；没有起心、没有动念，自然的影响。起心动念那已经有造作了，诸佛菩萨示现在九法界，那么大的影响力。释迦牟尼佛当年在世教学，也不过就四十九年，他的影响力遍及虚空法界，在我们这地球上，影响时间之长，一万二千年。他是不是有这意思？没有。如果有心有意思，就没有这样殊胜效果，这种影响自然的，法尔如是。这其中没有一点点意思在里头，所以他纯，纯净纯善，这是我们要明了，是我们要学习的。
离恶离得干净，一个念头都不生。学习从哪里学习起？对恶人不生丝毫瞋恚的念头。有人看到人作恶，这作恶我没有办法容忍，那不行，那是凡夫，那不是圣人。圣人对造作五逆十恶极重罪业的人，他看了如如不动，你问他，他样样清楚，他是真正明了，他没有动心，没有动念头，这是圣人。无论在什么境缘当中，他的心是平等的，他的心是清净的，所以会修行的人是在境界上历事炼心。在境界里头被境界所转，你就失败了，你考试不及格。几个人能懂这道理？这道理实在讲甚深。你要细心，你要冷静，你才能体会得到。你体会不到，你在境缘当中，你怎么修？你的功夫不得力。真正体会到，真正理解了，一切境缘是我修行无比殊胜的道场。顺境善缘，我在这里头修什么？不生贪痴，贪瞋痴，不生贪痴。什么叫不生贪痴？贪是烦恼，贪爱、贪恋那是烦恼，不起。怎样不起愚痴？不著相、不分别、不执著。逆境恶缘不起瞋痴，不生瞋恚愚痴，瞋恚是恶业，愚痴是著相。你要明白这道理，要抓住这样的修行的总纲领、总原则，这是一切菩萨修行成佛的秘诀。《华严经》善财童子的修学就是修这个。五十三参学什么？就是学顺境里面不起贪痴，逆境里面不起瞋痴。他从初住一生圆成无上道，一生修满四十二个位次，等觉是四十一，妙觉是四十二，一生圆满，就是这么一个纲领原理原则，他掌握到了。
蕅益大师那一句话非常重要，「境缘无好丑，好丑起於心」，这两句话比什么都重要。你要真正懂得这两句话，你才能够修历事炼心，你才能够像善财一样，一生决定圆满四十二个位次。「境缘无好丑」，就是告诉你境界是平等的，物质环境是平等的，人事环境也是平等的。你说这个顺，顺我心，那个我不喜欢，讨厌，顺逆是从你自己心生的；这人我喜欢他，那个人我讨厌他，这是人事环境上，也是从你心上生的。如果你心里头没有妄想分别执著，外头境界是平等的，真的环境没有顺逆，人事没有善恶。所以顺逆善恶从哪里来的？是你自己烦恼起现行，不是外境。外面境界为什么不能叫诸佛如来、法身菩萨烦恼起现行？为什么我们面对著烦恼就起现行？我们里面有烦恼习气，法身菩萨以上的人，已经转烦恼成菩提了，不一样地方就在此地。所以孟子说得好，「行有不得，反求诸己」，你修行功夫遇到障碍了，你要回过头来问自己。为什么？障碍不在外面。你要认为外面会给你障碍，错了，外面物质没有障碍，外面人事也没有障碍。障碍真的在自己，自己要是没有障碍，外面顺境帮助你提升，外面所谓是我们所讲的逆境也帮助你提升，不都是好境界吗？这世间人所讲的，善缘恶缘、逆境顺境，对於一个自己内心没有障碍的人，统统是好的增上缘，善财童子一生圆成佛道，原理就是这个。我们学《华严经》最重要的就是学这一点，这一点学会之后，那你真的，「大方广佛华严」你得到了。
我们以这种修持成果，成果不论多少，回向净土，念佛求生，决定增高品位，不是普通一般念佛人能够跟你相比的。希望我们的同学对这要留意，要看破世间，世间是假的，古德常讲「万般将不去，唯有业随身」。这世间包括自己身体，你都带不走，所以我常说，我们可以受用，世间所有一切法「唯心所现，唯识所变」，可以受用，可以欣赏，决定不能控制，决定不能占有。只要你把控制占有这念头没有了，你就得自在；烦恼不断，大概也去掉一半了。由此可知，烦恼从哪里起的？烦恼就是从我想控制、我想占有；我想控制这人，我想控制这事，我想控制这物，我想占有他们，就生烦恼。实际上，你能不能控制？不能，那是一个抽象概念。你也不能占有，为什么？身体会死。死了之后，哪一样是你的？
我在没有学佛之前，我喜欢读历史，我在读历史的时候，有很多悟处，使我明了怎么样？一切都是空的。秦皇汉武，历代所谓英雄豪杰，今天在哪里？看看他们坟墓，一堆黄土，帝王跟平民没有两样，都是一堆黄土。我从这地方领悟到一切法不真实，很短暂，一百年真的是一刹那就过去了。年轻人他想不到，大概到五十、六十以后，逐渐逐渐就明白了。为什么？自己这一生去了一大半，中国古人讲得好，「人生七十古来稀」，这话是实话。我在讲席上，我也常讲，我在没有学佛之前，在公家机构里头上班。那个时候二十几岁，我们工作并不是很繁忙，所以每天上班的时候，还有时间看看报纸。我看报纸跟别人不一样，所以我同事们都感觉到我很奇怪，我看报纸不是看新闻，看什么？看讣文。每天报纸上登到哪些人走了，我仔细看看，男女老少，他多大年岁走的？常常看这个对自己有警觉心；他们走了，慢慢轮到我了。我虽然才二十几岁，那个二十几岁的人走的很多，「黄泉路上无老少」。所以很年轻我就觉察到世间无常，我很容易走入佛门，这在佛法里面讲，过去生中善根。我知道无常，我对於世间一切名闻利养没有贪恋，以后接触到大乘佛法比较容易契入。一看一听，我能理解，道理在此地。
很幸运遇到几个老师，真善知识，他们指引我，他们带领我，是正道，没有偏邪。所以我的修学没有耽误时间，没有走冤枉路，没有走迂回的路，这是用现在一般人的话来说，这很幸运。教我的老师很多人认识，也有很多人很多人跟他学习，可是我们成就不一样。这原因是什么？这原因就是师资之道；师生的关系，学生对老师要有信心。凡是做学生没有真正学到东西，他第一个因素，他对老师没有信心，这是学不到东西真正的因素。所以师道建立在尊敬的基础上，尊师重道，这印光大师在《文钞》里头常讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬你就得十分利益」，这是师道。对老师没有诚敬的心，这老师再高明，你也学不到东西。所以我可以说，我这几位老师，他们的学生很多，但是学生当中对老师诚敬，这是一般同学不如我。我跟老师的时间不算长，他教导我的东西不算多。为什么？有很多同学跟老师的时间更长，听老师教诲的更多，但是得受用方面，他们不如我。真正想学，我这些事实经历，都值得大家做参考，就是诚敬、诚信，没有丝毫怀疑。
有没有业障现前？有。什么叫业障？有些人挑拨，毁谤老师。我跟方东美先生学，有毁谤方先生的。哪些人毁谤？同乡！方先生桐城人，我的老家在庐江，庐江跟桐城的距离，二十五公里，很近。这些同乡，同乡的给我说「方先生从小在家怎样怎样怎样」。如果我要听这些人对老师的毁谤，对老师信心、诚敬心丧失，那什么都得不到了。这叫什么？这叫业障现前，这不是别人业障，是我的业障，我要有智慧能克服。我有一个基本观念：你们破坏，说他，你没有真正接触到他，你没有听他的教诲，你说你的，我不会把这些东西放在心上；我要把这些话放在心上，就造成自己的伤害了。我还是认真努力学习，我对老师的尊敬没有丝毫减损，这才能成功。我亲近章嘉大师，有人毁谤章嘉大师是政治和尚，不是一个真正修行人。这些毁谤的人，不见得真正了解章嘉大师，也不是常常亲近章嘉大师的，怎么能信？
即使天天亲近，天天接受教诲，还有毁谤的。哪些人？释迦牟尼佛已经示现给我们看，提婆达多。提婆达多是释迦牟尼佛堂兄弟，你看看这在家的关系多深？出家之后，他是释迦牟尼佛的弟子，跟佛出家的。他带了一群专门听他的恶比丘，专门破坏释迦牟尼佛。目的何在？想把释迦牟尼佛除掉，自己取而代之。他嫉妒心很重，看到许多人对释迦牟尼佛赞叹、恭敬供养，他受不了。这是什么？天天亲近佛陀的，天天在佛陀身边的，出去造谣生事，於世尊的德行并没有损耗。提婆达多是生身堕地狱，佛都示现给我们看。
我们要晓得这些人是什么？这些来破坏老师的人，都是我们自己宿世的冤亲债主，他来破坏我们这缘分，把这机缘破坏，让我们在这一生当中不能成就。我能认识清楚，我能够坚定不移。愈学自己愈进步，这进步什么？进步就是证明我跟他学没错，确确实实提升自己的境界，增长自己的德行，德行就是烦恼轻智慧长。无论在生活工作处事待人接物，一年比一年圆融，一年比一年开阔。如果得不到善知识的教诲，我们怎么可能有成就？不受善友的薰陶，不受佛法的薰陶，你就会受社会一切染污的薰习，那个麻烦大了。善友的薰陶，经典的薰陶，是帮助我们离恶。现在一般社会大众这种薰陶，那是加重你的恶习气。天天加重恶念、恶思惟、恶习气、恶行，你不堕落谁堕落？这事实不能不知道。尤其是初学的人，现在这世间，嫉妒人的人多，毁谤人的人多，几个人会赞叹？所以在这环境里修学成就，非常不容易。这是我们看得很清楚、很明了的。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一三三卷） 2003/11/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…1133
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界第六段，东南方饶益世界，苦灭圣谛第六句看起：
【或名随顺。】
这名号，我们看到了好像很容易懂得，实际上来讲是非常难懂。怎么说？『随顺』一切善法，我们会点头、会称赞；「随顺」一切恶法，我们会摇头，我们会感到奇怪。诸佛如来应化在十法界，这大家知道，学佛之人都知道，应化在十法界，他就要随顺十法界。天台大师告诉我们，十法界里面每一个法界又具足十法
