大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第276章
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也许有人读了《观无量寿经》，《观无量寿经》上说，凡圣同居土下下品往生的人，到西方极乐世界要十二劫之后才开悟，十二劫好长好长的时间！没错，释迦牟尼佛在观无量寿会上是这么说过。但是你有没有念过《华严》？《华严》上告诉我们「念劫圆融」，一念可以展开为无量劫，无量劫可以浓缩成一念。无量劫能浓缩成一念，十二劫太少了。所以你要晓得，时间不是定法，时间是个抽象的概念，不是事实。关键在迷悟，一觉悟，无量劫就变成一刹那；一迷惑，一刹那就变成无量劫。真的，凡圣只有迷悟的差别，除迷悟之外，哪有差别！
现在科学家发现是没有空间，没有空间就是什么？就是没有距离，没有远近，这不思议的境界。西方极乐世界在哪里？就在面前，没有远近，这我们很难懂。你看看现在我们利用电视传播，我们两个距离也是几千里，在美国收看的同学是一万多里。几千里、几万里不就在面前吗？我们科学技术还不高明，为什么？电视画面上，我们总不能握握手，我们不能拥抱。哪一天科学技术再发明了立体电视，那真的我们可以握握手了。这样说起来，西方科学技术比我们进步，十万亿佛国土这么远的距离就在眼前，没有空间。也没有时间，没有时间就是没有过去、没有未来，不思议！如果真的说没有时间，这奇怪，童年的我，十几岁的我，二十几岁的我，跟这七、八十岁的我在一起，妙极了，真的。所以时间、空间是抽象概念，不是事实。
大乘教，尤其是净土教，无论佛怎么说，我们完全接受，决定不要在这里头疑惑。佛所讲的有道理，他的说法决定没有矛盾，他当年说这些话，对象是哪些人？释迦牟尼佛说《观无量寿经》不是对我们说的，有些话是对当时听众讲的，当时人得利益，与当时根性相同的人得利益。但是这个说话里头，有很多是契我们机的，我们得利益。所以，佛法真实究竟的利益是证，这个法门唯证真实。要证就得如祖师大德所说的，「不怀疑、不夹杂、不间断」，念兹在兹，这是你证的殊胜的缘。因，人人都有，一切众生皆有佛性，佛性是因，总是遇不到缘。遇到缘了，缘殊胜，非常殊胜的缘，你能够掌握到，因缘会合，果德就现前了。
我们现前这个境界，一定要晓得，我们生活在相续的空间，这个世界是相续相，一切众生都是相续相。『无相续』，至少是要到法身菩萨，我们讲一真法界。我们细细的思惟，一真法界是不是真的「无相续」？不是的，大概相续是非常微细，你不能觉察。真正到无相续是如来果地，那是真的，不是假的。我们如果了解相续相，你就能够明了现前诸法实相，那么你对於一切诸法的概念就会转变。为什么？你绝对不会有占有的概念，决定不会有控制的概念，决定不会有争夺的概念，你都没有了。能帮助你现前得清净心，能帮助你现前得平等心，《无量寿经》上讲的「清净平等觉」。你晓得这个道理，晓得这个事实，对於你得「清净平等觉」是一个很大的帮助。这是般若智慧，知道世出世间一切法「无所有，毕竟空，不可得」，所有一切现相是「梦幻泡影」，梦幻泡影的相续相；这个相续相，体就是法性。
世尊在般若会上常讲「应作如是观」，我们现在在迷，不悟！成天为烦恼、妄想、分别、执者围绕著，无法出头。但是佛这句话很高明，如果能常作如是观，你看真正修行人，真正用功的人，他的心是定的；念佛人亦复如是，学教的人也如是，他在定中。不一定每天盘腿面壁，行住坐卧都在定中，他的功夫绵绵密密，无有间断。佛法里面常讲「放下万缘，提起正念」，什么叫正念？就是常作如是观的「观」是正念，这个「观」就是八正道里面讲的「正思惟」。诸位要晓得，正思惟里面没有思惟，说没有思惟也不很恰当，古大德说的是「微密观照」，这句话讲得好，非常微细，非常细密，他观照。他的心境跟「诸法实相」相应，在现相上跟「梦幻泡影」相应，理体上跟「法性」相应。他行相应，他站在那里也相应，他坐在那里也相应，他躺在床上睡觉也相应，行住坐卧不离这个。这个是什么？就是微密观照，这个人叫真精进，这个人叫真功夫！决定不起一个妄念，我们常讲不起心、不动念、不分别、不执著，他住在这个境界里头，行住坐卧都在这个境界里头，这是我们一般佛家常讲的功夫得力。
你二六时中，行住坐卧还打妄想、还有杂念、还有分别执著，你没有功夫！只要你起妄念，你还搞分别执著，这叫造轮回业。你要知道你打妄想也好，起分别执著也好，统统是相续相，而且是非常粗的相续相，这里头有非常明显的善、恶、无记，果报在六道。十法界的四圣法界，他们的相续相微细，不像我们这么粗重，所以他比我们高。由此可知，大乘经不能不读，大乘经是无上的法宝。世出世法里头无与伦比！这个世法就是我们讲六道，出世法就是讲四圣法界，没有能够跟大乘经典相比，所以称它为法宝！谁重视？菩萨重视。为什么？菩萨识货。我们凡夫不重视，凡夫不识货，认为这有什么了不起，这能值几文钱！菩萨看到了，顶戴！恭敬供养！识货，无价之宝。
大龙菩萨把这部经收在龙宫，龙树菩萨有缘，大龙菩萨请他到龙宫里面去参观，看他的藏经楼，看他的图书馆、博物馆。回来之后告诉我们，释迦牟尼佛在初成道的时候，二七日中，在定中宣讲了一部圆圆满满的《大方广佛华严经》。现在这个经本藏在龙宫，我们娑婆世界的这些众生，六道众生没有能力受持。所以，他老人家带回来的，这就是记忆力好，他在那里一看，所谓过目不忘，龙树有这个能力，一目十行，过目不忘。他把这个本子记下来之后，离开龙宫，念出来给人听，记录下来。所以小乘人不承认《华严经》是佛说的，佛没有说过这个经，这是龙树菩萨说的。龙树是初地菩萨，你们看看《华严经》的教义，初地菩萨能说得出来吗？
我们相信，我们没有疑问。我们确实相信释迦牟尼佛五时说法，第一时说《华严》，二七日中。二七日中说这么大的经，就是说明时间可以浓缩，我们现在讲时差。释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定两个星期，这是我们世间的时间；在定中那个时间，就不知道有多长！他能把《华严经》讲圆满。圆满的《华严经》，我们只听龙树菩萨讲，没听说过。他说分量有多少？有「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，这我们就呆了。释迦牟尼佛这个教区娑婆世界是一个大千世界，这一个大千世界里面所有的物质都把它磨成微尘，一粒微尘算一首偈，一首偈就是四句。这一部经有多少句？有十个大千世界微尘偈；换句话说，这个经拿到我们娑婆世界来装不下，容纳不了，它是我们娑婆世界的十倍。「一四天下微尘品」，龙树菩萨看到的。
龙树菩萨聪明，他在当时是很傲慢的，认为世出世间的学问他统统都学完了，他没得学了，傲慢心起来了。大龙菩萨带他到龙宫里面看一下，他傲慢心马上没有了，一看到这样，自己学得太少了，微不足道！看到这个才知道，佛，释迦牟尼佛伟大！所以，他所送出来的，这叫下本。下本是什么？等於说是「目录提要」。诸位现在在我们讲堂，你看到我们这个地方有一套《四库全书》一千五百册，它有《目录提要》，《目录提要》五册。所以，龙树传的《华严》是目录提要，十万偈，四十品。
诸位同学，请接著看饶益世界最后这一段，苦灭道圣谛，现在我们将经文念一遍：
【诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼饶益世界中。或名达无所有。或名一切印。或名三昧藏。或名得光明。或名不退法。或名能尽有。或名广大路。或名能调伏。或名有安隐。或名不流转根。】
到这里是一段。这是出世间的因，苦灭圣谛是讲出世间的果，果必有因。佛说法通常这个例子是先讲果，引起我们学人的注意，然后再给你讲因。苦集是世间的果跟因，灭道是出世间，苦集是世间。这里也举了十个名词，我们看第一个。
第一个是『或名达无所有』。这个名号是从「般若经」上来的，「达」是通达、了达，明了通达。通达什么？诸法实相，我们通常讲宇宙人生的真相，或者说宇宙万有的真相；佛学的名词上，宇宙众生的真相。「般若经」里的名词就叫做「诸法实相」，四个字，简简单单。真相是什么？前面我们在「无相续」里面说了不少，佛在大乘经里面，《华严经》里头也说，「唯心所现，唯识所变」，佛在《楞严经》上讲「诸法所生，唯心所现，世界微尘，一切因果」就统统都讲到了，「因心成体」，这个心就是法性。你想想这句话里头，「世界」是法相，就是现相里面大的相续相，「微尘」是极小的，大到世界，小到微尘，这一句是讲现相。「一切因果」，因果是讲里面的变化，就是唯识所变。所以我在前面说过，诸法里头，无论是性、无论是相，无论是事、无论是理，无论是因、无论是果，统而言之，无非法性；无非法性就是《楞严经》上讲的「因心成体」。你要是把这个事情搞清楚、搞明白了，你才真正懂得一切诸法无所有。
我是读六百卷《大般若》，最后我把它总结就结这三句话，我讲的是「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这三句你只要通达一句，三句都通；任何一句，一就是三，三就是一。你在一切法里头，你还会有执著吗？你还会有分别吗？你还会有得失吗？没有了！你还会有恐怖吗？没有了！为什么没有恐怖？因心成体，法尔如是。体就是自己的法性，就是自己的真心，相就自己的法身。「远离颠倒梦想」，这一句就是你通达「无所有」之后，你所得到的殊胜功德利益，我用这个话，大家好懂。你得到是什么？妄想没有了，远离颠倒妄想，没有了。远离一切恐怖，我们今天讲，什么样的威胁恐怖都没有了，为什么？你证得法身；远离一切妄想，你证得法性。法性是体，法身是相，体跟相都不生不灭，不来不去；用现在的话来说，超越空间，超越时间。纵然不能说究竟圆满，最低限度，你已经是初住以上的法身菩萨，超越六道，超越十法界。
这个道，道就是修行的方法，成佛的道路，或者我们讲明心见性的道路，证得诸法实相的道路。般若智慧现前，才能解决问题；智慧不现前，不能解决问题。诸位要晓得，禅定，禅定要不开慧，禅定只能伏烦恼，不能生智慧。禅定怎么不能生智慧？功夫不够。世间禅定四禅八定，你要修行得四禅，你将来生色界天，果报在色界天；你要修成四空定，你的果报在无色界天；你能够修成九次第定，你的果报是阿罗汉！不能说不开智慧，小智慧，不是般若智慧。般若智慧，定还要深，九次第定还不行，还要提升几个等级。破一品无明，破无明是定功、是智慧，定一开慧，无明就破了。一破无明，证法身，真正「达无所有」了，这个「达」是通达，这时候不是解悟，是证悟！
解悟，我们现在就有那么一点，我们理解，也能说通达理解，但是我们的程度是在解悟。要到证悟，那要通过行，真正落实，入无所有的境界。这个境界里头身心清净，纯净纯善，一念不生，你才能够达到证悟，证得大无所有，这个最低限度是圆教初住菩萨，超越十法界了。刚才我讲的那个境界，他所得的殊胜功德利益，是没有颠倒妄想，就是说他没有起心动念；他不会起心动念，他没有分别执著了。「远离一切苦厄」，就是说，六道、九法界的果报，他超越了。超越，这人还在！没错，人还在，还在我们人间，境界超越我们人间。那么他这个人受不受人间这些苦报，生老病死？有，有这个相。他受不受生老病死苦？有没有这个苦受？没有。虽然没有，也许他会示现，那是示现、那是表演，舞台表演，表演给别人看的。实际上有没有？实际上没有了。
你要说为什么没有？「达无所有」。三苦八苦，生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，无所有！他怎么会有这个受？如果有这个受，是表演给别人看的，就是我们讲的别有用意。那是慈悲示现，教化众生，令众生在这个现相上，你的六根接触、看到菩萨示现有所感悟。你看到你会感动，你会在这里头觉悟。感动、觉悟达到什么程度？各人根性不相同，这就是讲「佛度有缘人」。没有缘，那就是没善根福德，业障很重，他纵然还是接触到了，看到了、听到了，无动於衷；无动於衷，就是业障太重。他有没有利益？利益还是有的，所谓是「一历耳根，永为道种」，这是菩萨慈悲到极处。这就是佛家所讲的，「佛氏门中，不舍一人」，没有善根的人他也得利益，阿赖耶识里面种了种子。这是我们要知道的，应当要努力学习的。
《金刚经》上末后四句偈，说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这句话是劝我们的；换句话说「一切法无所有、毕竟空、不可得」，应作如是观。否则的话，释迦牟尼佛在这个世间，何必要用二十二年讲般若？说法四十九年，般若占二十二年，几乎占一半。我们很明显的就体会到，佛一生教学当中，般若是主要课程，是修学重要的关键课程；你修学有没有成就，这个课程是关键。当然，普遍劝导一切众生学习，但是般若确实是难。江味农居士在《金刚经讲义》里头说得非常非常之多，般若难讲，又不能不讲。我们读江居士的《讲义》确实很感慨，但是真得利益。他说般若要讲，般若要讲明白、要讲透彻，不可以含糊笼统的讲，含糊笼统讲容易误导众生，他这个见解正确。你要讲就要细讲，就要讲清楚、讲明白，不能含糊，不能懈怠。误导众生过失很重，古大德所谓的「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，那是说明什么？误导众生的因果责任你要负。讲不好，讲不周圆，宁可不讲。
带领大众读诵，读诵没有过失。读诵有没有好处？有，阿赖耶里面种下般若金刚种子。可是真的如果常常读诵，每天读几个小时，天天不间断，说不定三年、五年，他开悟了，根利的；说不定十年、八年开悟的，中根的；二十年、三十年开悟的，下根的。你要说，这又是什么道理？这就是古人所说的「读书千遍，其义自见」，因为你这种读诵如法，如法就是戒定慧三学一次完成，所以他有悟处。每一天读诵，天天不间断，恭恭敬敬的读诵。读诵的时候专心，不怀疑、不夹杂、不间断，这是戒！你具足圆满的戒学。读诵的时候，一心专注，天天一心专注，就是修定，定在其中。每一遍的读诵，念的都清清楚楚、明明白白，没有把字念错，没有把字念颠倒，没有把句子念漏掉，那是慧学。
所以，这种读诵是戒定慧三学一次完成。你每天念一个小时�
