大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第284章
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经》所说的「先人无知，不识道德，无有语者」，这我们小环境不好；大环境，现在这动乱的世间，六根所接触的都是不善的现象。我们长时期在这个环境里薰染，自自然然就变成不善，想法、看法、说法、做法，我们受大环境的薰习，不能成就。念佛也只是阿赖耶里头种善根而已，李老师常讲的，现在这个社会，一万个念佛人真正能往生的两三个。
古来大德，隋唐时代，学这个法门，万修万人去，什么原因？环境好，如理如法，个个能成就。现在虽然遇到这个法门，我们天天读经，不如理、不如法。什么叫不如理、不如法？你就想一想，我们起心动念、言语造作，跟经上讲的相不相应？天天读经，天天听经，但是自己思想、见解，所作所为，跟经上完全相违背。《无量寿经》一开头教给我们「善护三业」，我们有没有做到？善护三业就是修上品十善；「善护口业，不讥他过」，我们的习气毛病，不知不觉喜欢批评人，不知道别人是怎么感受，所谓是「言者无意，听者有心」，你就麻烦了。又何况说话的语气不一样！所以，言语是大学问，不会说话的人，言语得罪人，跟人结了怨仇，自己还不知道原因在哪里，为什么别人跟我不能相处？为什么别人讨厌我？什么原因？绝大多数是平常自己的言语态度。自己真的是无意，别人听了有心：你瞧不起我，你在挖苦我！
所以确确实实过失不在对方、不在外面，在自己。对方即使是恶人、不善人，如果我们自己真的是纯净纯善，必定能感化他。我们不能感化他，我们自己不善！不善如何能感化不善？如果我们修上善，决定能感化不善。所以，人不能不谦虚，不能不和敬，佛教我们「六和敬」，和要落实在尊敬，尊敬就决定不能够怠慢。现在麻烦在哪里？我们对佛菩萨都不敬，对人更谈不上了。所以要从「敬佛」下手，做功夫。殿堂里面供奉著佛像，不论是彩画、泥塑、木雕，只要有佛像、菩萨像在那里，就如同真的佛菩萨在那边，我们跟佛菩萨坐在一起不能随便。
这个道理不难懂，如果我们在大庭广众之下，在这里面有国家元首在，我们的衣著、言谈举止自自然然就肃敬，对他恭敬，不敢轻慢，不敢随便，这一点我见过。所以，我在讲经的时候也常常谈到，我很感慨，我们对佛菩萨的恭敬心不如对国家的领导人。就是对国家领导人这一分恭敬心对待佛菩萨，我们的学佛就有成就了，这正是印光大师常讲的，一分诚敬一分成就，十分诚敬你就得十分利益。我们今天的问题是没有诚敬心，对佛菩萨都没有诚敬心，何况对人？那还有什么成就？《华严经》上讲「礼敬诸佛」，那个诸佛是一切众生，一切众生是未来佛，我们对待一切众生没有尊敬心，所以念佛不能往生。念佛往生的人，对待一切人都要看作是佛菩萨，过去父母，未来诸佛，你才会相应。一切法从诚敬当中求！现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一三九卷） 2003/11/12 澳洲净宗学院 档名：12…17…1139
诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第六段，东南方饶益世界，苦灭道圣谛第八句看起：
【或名能调伏。】
这个名称世尊在教学当中常用，所以「道」真的是『能调伏』，我们学道，成果就要在这个地方看。「调」是调顺七情五欲，「伏」是伏我们的贪瞋痴慢，我们在日常生活当中，这方面有没有进步，就看到我们修学功夫的浅深。外面境界有诱惑，里面的烦恼，里应外合，这个事情就麻烦了。你的妄想、杂念不知不觉就现前，必然触动你贪瞋痴慢，贪瞋痴慢一出来，造业！外面七情五欲的诱惑，这是迷，迷惑！里面起贪瞋痴慢，就造业了。所以，外面要用「智」来调顺，里面要用「定」来降伏。
《金刚经》，须菩提跟世尊这一问一答，最重要的一句话就是「云何降伏其心」，那个心就是念头，就是贪瞋痴慢。六个根本烦恼，下面还有两个，疑、恶见，这个六大类把无量无边烦恼习气都包括了，你怎么能把它伏住？我们今天修净宗法门，只要伏住就能往生。其他法门，伏不行！能伏住，果报在人天；换句话说，你决定不堕三恶道。你要伏不住，麻烦就大了！烦恼习气的业因，这个业因感果是感三途。贪心是饿鬼道的第一个业因，瞋恚是地狱道的业因，愚痴是畜生道的业因，这是三毒烦恼变现出三恶道。
三毒烦恼里面最难断的，也是最难调伏的，愚痴。愚痴，没有智慧，没有能力辨别真妄，世间法、出世间法什么是真、什么是假，他没有能力辨别；没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，没有能力辨别善恶，甚至於到没有能力辨别利害，因此他才造恶业。贪、瞋虽然猛厉，佛在经上讲，还好断，还容易伏，愚痴太难了！尤其是现在这个社会，古圣先贤的教诲丧失了，确确实实没有能力辨别。印光大师教我们念《了凡四训》，这门功课目的在哪里？主旨在哪里？给诸位说，就是破几分愚痴。教你明了什么是真妄？什么是邪正？什么是是非？什么是利害？什么是得失？在这里面看他老人家记载云谷大师的开示，中峰禅师的教诲，这两位大德所教导的是当时人，当时那个时代还念圣贤书，现在人不念圣贤书。尤其看到现前这个时代，充满了一切不善，中国古人讲「积非成是」，这就迷的太深了，你怎么能觉悟过来？
现在人把贪婪看做是社会进步的原动力，这还得了吗？认为如果大家都没有贪心，这个社会就不会有进步，贪心愈重，这个社会愈有进步。科学技术日新月异，靠什么？贪心！贪瞋痴这样的提倡，这样的发展，发展到极处就是许多宗教里头讲的世界末日，这是真的，不是假的。我们最近读到的美国预言家，睡眠的预言家凯西的报告。他有一篇专门说过去五万年前，这个地球上科技文明发展到颠峰，比现在还进步。亚特兰提斯，这个大陆就是沈到海底下去，就是现在的大西洋，它的东面是欧洲，西面是美国的东岸。为什么沈下去的？科学发达到极处，道德完全沦丧。也就是贪瞋痴慢发展到极处，跟著科学技术齐头并进，人完全没有道德伦理的理念。那个时候的人比禽兽还可怕，毒蛇猛兽它吃饱了，它不害人、不伤人；人不行，人不吃你也害你！所以，导致这个大陆沈到海底，五万年前的事情。
现在这个社会科技发展，大概差不多也到这个饱和点了，到饱和点，地球地壳又要产生变化了。他说亚特兰提斯这个大岛会浮上来，时间大概在最近的一百年，他说的是两千一百年前后，这个大地慢慢会浮起来。但是这个大地浮起来，整个地球产生地壳变化，欧洲大部分沈到海底，变成大洋，美国东西两岸也沈入海底。我曾经看到美国出版的有个地图，那个地图看起来叫人很恐怖。将来是不是那个样子？当然这是一个想像的图，我相信与事实有很大的差距，但是相当可怕。这桩事情，有很多人问我，他说：法师，你相不相信？我说：我相信。我为什么会相信？因为他跟佛经上讲的理论相应。佛经上讲什么理论？境随心转，佛的理论不是心随境转，不是的，佛讲的是境随心转，境就是环境，山河大地。
人心要善，没有一样不善，山河大地的反应都是善的；人心不善，山河大地的反应也不善，不善才会沈到海底。沈到海底，是贪的果报，过分的贪婪；引发火山爆发、地震海啸这些大灾难，瞋恚。所以你说整个地球地壳的变化，真正的原因是什么？是贪瞋痴慢。但是这个话我们今天说起来没人相信，现在人相信科学，实际上这是很高深的科学。日本江本胜博士用水做试验，他搞了八、九年，发现水随著人的意思产生变化。我得到这个讯息，我非常重视，这一点至少能够证明佛在经上讲的「境随心转」。水是矿物，我们心地善，在显微镜之下看它的结晶非常之美；我们不善的意念向著它，它呈现的结晶非常丑陋。他所谓发现，他说水有见闻觉知，就是水它能看、能听，它能觉、它能知。
他到我们学院来访问过。我一月份可能到日本去看他，我会把佛经里面所说的告诉他。佛在经上讲所有一切物质，经上讲的大到世界，小到微尘，「世界微尘，一切因果，因心成体」。那个心是什么？心就是见闻觉知。所以佛在经上明白的告诉我们，所有一切的物质，大到世界，小到微尘，统统有见闻觉知。他今天在水这个物质里面发现了，我希望他把研究的领域扩大，扩大你会发现所有一切物质统统有见闻觉知。这可以把佛经上所讲的证实，用科学的方法来证实。一切物质都有见闻觉知，那就是说所有一切物质随人的意念（善恶意念）产生变化，就说明这么一个道理。
我也看了一些东西方预言，预言所说的，到最后都不是肯定的，都说了一句很活动的话。他说只要人心能够改恶向善，这个灾难就能减缓，灾难就能延后，这是一句很活的话。这个说法跟佛在经典上讲的道理相应。所以，救灾救难从哪里救起？「能调伏」救起。诸位要知道能调伏是对自己，佛在经论上讲的太多，自度而后能度人，这是永远不能够变更的理则。你要想度众生，「众生无边誓愿度」，从哪里度起？从度自己度起。怎么个度法？调伏就度了。特别在大乘法里头，首先你要有正确的知见，佛经上讲「正知正见」，这句话用现在话来讲，就是正确的人生观、正确的宇宙观；现在哲学上的名词叫宇宙人生观，在佛法里面叫正知正见。
见解什么样才叫正？你要肯定大乘经上所讲的，虚空法界、刹土众生（这就是所有一切法统统包尽了，一法都不漏）是一个共同生命体，你首先要有这个认知，这个见解是正知正见。然后我们要用功夫，把我们与这个观点、与这个知见相违背的所有的认知要把它调和，所有违背的言行要把它降伏，就真正是度自己、度众生了。大宇宙原本就是和顺的；小宇宙是我们身体，包括我们的精神。这个我讲经讲了这么多年，常常说，早年就说过。我们人的身心跟大宇宙是同样的复杂，讲到复杂的程度，是不增不减，恰到好处，我说这个话说了几十年。小宇宙调伏好了，大宇宙就没有问题了，我们这个小宇宙影响大宇宙，所以不能小看他。
也许有人问，我们这个小宇宙产生严重状况，大宇宙好像没事，好像不受什么太大的影响？对的。为什么大宇宙没有受太大影响？大宇宙里面修行人很多很多！诸佛如来、法身菩萨、声闻、缘觉，他们都调伏了，所以大宇宙很安稳。我们自己这些众生没有调伏，那是大宇宙局部产生了一点小毛病。好像我们一个人的身体，各个器官的功能还都不错，只有手脚有一点麻木，这个地方不调顺，其他地方都还行。虽然这个地方不调顺，影响全身，但影响不大，就是这么个道理。虽然影响不大，这大宇宙也不健康，愈贴近这个范围，病况愈严重。贴近这个范围是什么？是我们这个地球，我们现在生活在地球上；再远一点，太阳系；再远一点，银河系，你要懂得。就像我们人身，手上生个疮一样，靠近生疮这部分最痛苦，这是什么？这是地球。范围再大一点，这一只手就好比是太阳系；这个手臂就好像是银河系，就这样子。其他的还没有感染到，还不感觉有什么痛苦，这一部分就有了，这个道理不能不懂。他是一体，息息相关，大宇宙跟小宇宙息息相关。
你要有这个认识，要有这个知见，这叫正知正见，然后我们才谈得上觉悟。觉悟是什么？觉悟把这个正知正见证明他真的，不是假的。这个证明就是科学，科学是讲证据。佛法，你说怎么不科学？你看看每部经、每个法门都是讲信、解、行、证，到最后你把它证实，你不证实不算数；能信、能解没用处。从前老师告诉我，你能信、能解，你不能行，该怎么轮回还是怎么轮回。你要想超越轮回，改变这个环境，你要行、你要证，用现在的话来说，我们要消除这个灾难，恢复社会良好的风俗习惯、秩序。人与人之间不分国家界线、不分种族界线、不分宗教信仰界线，彼此都能平等对待，和睦相处，都能包容，都能尊重，都能合作。这是什么？这就是大道，这就是菩提涅盘。什么叫菩提涅盘？这就是！这叫行道，这叫证道。
所以，真正用功的人天天读诵大乘经论，目的是什么？目的就是认知，就是把自己错误的知见修正过来。用现代科学家的话，就是建立正确的宇宙的人生观，这个宇宙人生观跟诸佛如来完全相同。然后依著这个正确的知见生活、工作、处事待人接物，这里面充满了和谐，充满了敬爱！真诚遍法界虚空界，清净遍法界虚空界，平等遍法界虚空界，正觉、慈悲遍法界虚空界，我们要行证。这时候岂不就是经上常讲的「心包太虚，量周沙界」！我们的自性、德能、相好，圆圆满满的显露出来，这就是大乘经里面讲的一真法界，《华严》里面称华藏，《无量寿经》里面称极乐。
所以我们修行，修行这个名词含义一定要搞清楚、搞明白，修是修正、是修理，行是行为。行为里头包括三大类：身，身体造作，身的行为；第二个言语，口的行为；第三个念头，是意的行为，行为再多不出这三大类。意业的行为里面包括思想、见解，错误的，把它修正过来。什么是错误？与事实真相相违背的就是错误的；与事实真相相应的是正确的。相应的是什么？就是宇宙一切众生是一个生命共同体，这个想法、看法正确的。一个生命共同体，你要不要尊重他？像我们现在了解了，我们这个身体是一个生命共同体，我们把身体当做宇宙，把我们自己当做我们身上一根汗毛、一个细胞。现在我忽然知道了，这整个身体跟我是一个生命共同体，我这根汗毛对旁边的汗毛要不要尊重它？它跟我是一体，它好，我就好，它不好，我要遭殃。我要认真努力让每个细胞、每根汗毛、每个器官都做到第一，那我这个共同生命体是健康的，我们的生活是幸福的、是美满的、是快乐的。
如果只有我这一根汗毛好，其他旁边汗毛都坏了，我这一根汗毛存在也不久了，也要坏了。会传染，那怎么能好得了！要知道整个宇宙是一个生命共同体，所以我们对於虚空法界、刹土众生要平等的尊敬、要平等的敬爱，要包容、要和谐，不能对立，对立是大错特错。要帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生获得正知正见，帮助一切众生断恶修善，帮助一切众生圆成佛道。这是自己的事情，是自己本分应该做的事情，不是别人给我的，这叫天职。在大乘佛法里叫什么？叫「同体大悲」，你看看头一个，同体，同一个生命共同体，悲心从这儿出来的；「无缘大慈」，这大慈大悲，无缘是没有条件，慈悲心对待一切众生，对待遍法界虚空界一切众生，没有任何条件。你要讲条件，你迷了，你的知见错了，就是说你的想法、看法错了。如果想法、看法不错，哪附带什么条件？没条件！我们看到别人有需要的时候，你能不帮助他吗？你应该帮助他。为什么？帮助他是帮助自己，自他不二，这叫做正知正见。
你真的搞清楚、搞明白了，人与人的关系，人与自然环境的关系，我常讲人与天地鬼神的关系，人与虚空法界的关系，搞清楚了，同一个生
