大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第285章
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你真的搞清楚、搞明白了，人与人的关系，人与自然环境的关系，我常讲人与天地鬼神的关系，人与虚空法界的关系，搞清楚了，同一个生命共同体，跟自己息息相关，怎么能不热心去照顾！他对我有成见，是他对我不了解，他在迷！我不能对他不照顾，我不能对他不好，为什么？我知道他跟我是一体；他不知道我们是一体，我知道是一体。所以，纵然是叛逆到极处，我还是要关心他，我还是要爱护他，我还是要帮助他、照顾他，道理在此地。诸佛如来、法身菩萨，乃至於声闻、缘觉，为什么爱护一切众生？就是他真的觉悟，他真的证得了，证得虚空法界刹土众生是同一个法性，就是同一个生命共同体，我常说都是一家人。这都是一家人是方便说、比喻说，真实说，真实说确实是一体，这才是真的真实。但是真实你不承认：我怎么会跟你一体？你在胡说八道！你头脑有问题！所以说真话没有人相信。
佛度众生，不得不随顺众生，随顺众生的知见，随顺众生的常识，这种说法叫俗谛，不是事实真相。说事实真相是真谛，那是如来的知见，俗谛是众生的知见。所以，随顺俗谛大家好懂，随顺真谛就不懂了，但是那是真实的。我们长年累劫生生世世修行，目的何在？目的是要真正证得真实。证得真实跟诸佛如来无二无别，才真正晓得宇宙是一个共同体。你反对某个人是反对你自己，你爱护某个人是爱护你自己，帮助一个人是帮助自己，障碍一个人是障碍自己，毁谤一个人是毁谤自己，陷害一个人是陷害自己。你想想看！我举个很浅显的比喻，你们就很容易懂。我把这两个手指比做我和你。我和你，我们两个志同道合要来干一点事情，干什么事情？害人。害什么人？害鼻子。我们两个人合作把鼻子破坏、把耳朵破坏、把眼睛挖掉；那不是我们，那是别人！不知道眼、耳、鼻跟自己是一体。我这个比喻很切实，你自己好好想想。把身体其他的器官，跟我们这个器官不同，毁坏掉，到最后是什么结果？同归於尽，死了。是不是害人是害自己！
整体在佛法里有个名词叫法身，破坏别人、破坏自然环境就是破坏法身，这个罪很重。法身你能破坏吗？不能。但是你起心动念、言语造作这个行为，造成你的罪过，这个罪过使法身改变了，变成什么？变成三途六道，你在这里头受苦，受苦是消业障。你做错的这些事是业障，业障一定要消除，你的智慧才开，你才能够接受圣贤教诲，你才能够修行证果。不能接受圣贤教诲，听不进去，或者是勉强接受，阳奉阴违，不能成就。这是什么原因？烦恼习气太重。所以我前面讲，愚痴，没有能力辨别是非善恶，没有能力辨别邪正，没有能力辨别利害得失，所以必须要经历三途消除业障。觉悟的人，觉悟的人在旁边等著，等著你业障消除了，你回头是岸，他会全心全力帮助你。
宇宙之间就两种人，一种明白人，一种糊涂人，这两种人是一体。明白人，我们叫他做佛菩萨；糊涂人，我们叫他九界众生。所以调伏，从什么地方调伏起？每个人不一样，根性不相同。但是佛菩萨教我们一个原则，从最严重的烦恼下手。最严重的烦恼下手容易，最难伏的伏住了，其他的不太难伏的很容易降伏。譬如我们贪心重，贪心里面范围非常广大，贪财、贪名、贪色、贪利，有太多太多了。哪一种严重就先对哪一种，这要有勇气，要有毅力、有决心！贪财的毛病严重，就先从这下手。从哪里做起？佛教给我们布施，你就认真努力学财布施。财布施的目的是什么？是断我贪财的这个妄想执著，不是别的，是断我这个烦恼。到什么时候我对财物的念头没有了，绝对没有一丝毫贪恋的念头了，你这个课程毕业了；在佛法里面讲，不贪财波罗蜜圆满了，财布施圆满了。贪色，佛教我们观，修观，宗门里头常常修的是修白骨观。修白骨观的，常常用个骷髅，小模型，一个骷髅，他打坐的那个地方，吊在他前面，坐在那里他就看到。你看到美色，美色真正的相貌是骷髅，你这个念头就淡了。都有方法。
诸位同学，请看下面一句，第九句：
【或名有安隐。】
这句意思也很明显，但是确实也很深。『安隐』，特别是我们现前社会，几乎每个人都在祈求，那就是在我们现前的这个世纪，动荡不安。我们对於这个社会状况深深感到厌烦，无不是在祈求安定和平，唯有安定和平才有繁荣、才有兴旺、才有幸福。所以，「安隐」是我们当前迫切的需要。
「安隐」到哪里求？这就是最近这些年来，我们常常提到的宗教教育。我们知道六道凡夫无量劫来薰习的烦恼习气，真的是无量无边，习气的严重我们没有法子能够想像。这些东西与生俱来，生下来就带著烦恼习气。好在人投胎到这个世间来，确确实实有隔阴之迷，就像人害一场大病，这是我们曾经见到过的。一场大病好了之后，记忆力丧失掉了，本来记忆力很好，聪明伶俐，一场大病病了之后，记忆力严重的伤害，以前那种聪明伶俐没有了。一场病都能产生这样的现象，生死之苦的痛苦比病苦要严重得多，所以这一个生死，他把前世的事情统统都忘掉，这是一桩好事。如果家里头有明白人，这是很好机会，从头教起，过去那些恶的习气不让它起现行，要想方法防止它；教他不善的念头不能起，不善的话不可以说，不好的事情不可以做，从小约束他、规范他，帮他断恶；善的念头、善的言语、善的行为，帮助他兴起。这就叫什么？这是教育，教育在这个时候就起很大作用。所以古圣先贤无不重视童蒙的教育，童蒙养正。如果童蒙你要是不教他，慢慢怎么样？慢慢他旧的毛病习气，又会恢复，这个道理不可以不懂。
我们自己懂得这个道理了，就知道自己怎样修行？我要不依圣贤教诲，不天天读经，不天天在这里忏悔、断恶修善（中国古人讲的「改过迁善」，是一个意思），我们的无始劫以来的烦恼习气肯定会现行，它慢慢恢复了。这一恢复，又接受新的染污，让我们烦恼习气生生世世都在增长。你要问，现在不善的念头这么多，不善的言论、不善的行为充满了这个社会、充满了世间，这是什么原因？就是刚才讲的，他在童年的时候没有做这个防范的工作，防非止恶，没有做这个工作。童年一出生，有隔阴之迷，前世虽然有恶业，突然经过这么一次转变，把前世的事情忘掉了，现在给他新的、正确的观念，正确的修行方法，好！古大德讲，「少成若天性，习惯成自然」，从小要养成好习惯，这个机会不能错过，错过之后，麻烦就大了！
可是非常不幸，在我们现在最近这一个世纪，疏忽了。多少人家错过了这个机会，就是童年的时候丧失了养正的教育。现在更是糟糕，现在是完全没有了，彻底的没有了。小孩生下来，过几天眼睛张开了，张开他就在接受教育。接受什么教育？电视。电视里头形形色色他开始在看，他还不会说话、还不会走路，他会看。等他会说话、会走路的时候，他过去生中那些毛病习气慢慢就又恢复起来了。所以现在小孩很小都不听话了，什么原因？我们要明了！然后你才晓得童蒙养正是多么重要，关於一个人一生邪正善恶，这一生当中富贵穷通，又关系到来生、下一生的善恶果报，关系实在太大太大了。做父母的人在这上面疏忽，怎么能对得起儿女？儿女将来长大了不孝，其来有自，不能怪他，他没有过失。过失要反省反省，过失在自己疏忽了养正的教育。
今天社会，唯恐你不贪，唯恐你不瞋，唯恐你不痴，唯恐你不傲慢，社会怎么会安定！世界怎么会和平！我们要多想想。我们学佛的同学生在这个社会，不幸当中的大幸，我们同学当中有几多人童年接受过养正的教育？恐怕十之八九都没有！真正是过去生中的修行善根、福德、因缘，我们靠这一点基础，不是养正的基础。如果养正的基础接著我们善根的基础，这个人这一生当中他就成就了。我们今天缺少了一半，养正的基础没有，还有善根基础。善根基础要靠什么？要靠长时薰修。古人所谓「三日不读圣贤书，面目可憎」，这个道理就是三天没有接受圣贤教诲的薰习，你的烦恼习气就现行了，这个意思就是你退转了。「学如逆水行舟，不进则退」，要小心、要谨慎，要勇猛精进，你就会有成就。
勇猛精进，每天不能离经教，每天不能离修行，修行就是依照经教里面的道理、方法修正我们自己的过失。我对於宇宙人生，一切人事物，想法的错误、看法的错误、说法的错误、做法的错误，经典是标准，经典是佛知佛见，佛言佛行，依照这个标准来修正我们的过失，这叫修行。修行的功夫一天都不能放弃，一天不读佛经，一天不修行，毛病出来了，又犯过失了，这是当然之理，一点都不奇怪。为什么？毛病习气无量劫薰修成的。我们要把功行密集，日夜不间断，让烦恼习气没有机缘冒出来，这个功夫才行。稍稍松懈，它就出来了，不知不觉，我们常讲有意无意，他就又犯过了。一犯过失，哪来的安稳？恶因感恶果，善因则得善报，这是真理，这是宇宙自然的现象。
所以，只有认真学习圣教，我们才能真正获得安稳。在现前这个社会，我也说过，唯有契入佛菩萨的境界，你真的得大安稳！得大安稳，就不在这一段，在前面灭谛，得大安稳是灭谛；有大安稳是因，得大安稳是果。有大安稳，还是要把宇宙人生的真相搞清楚、搞明白，依照这些理论方法来学习，「学而时习之」，你就「有安隐」了。有安稳，换句话说，就是你有把握得安稳，你有把握得自在，你有把握超越三界六道，你有把握往生极乐世界亲近阿弥陀佛。
在现在的社会里头修行，也大非易事！为什么？一个人总要明了，无量劫来造作的恶业很多很多，与一切众生结的些恩怨无量无边，菩提道上遇到了，就产生障碍。恩、怨都会造成障碍，有恩的，所谓知恩报恩，会造成贪恋的障碍，生起贪心、生起留恋，这个问题严重，你就不能往生；是怨家债主就起瞋恨，瞋恨也是障碍。换句话说，这些境界会引发你阿赖耶识里头的烦恼习气、贪瞋痴慢，他把你这个东西勾引出来，让你天天生在烦恼当中，天天在闹情绪，你的道业不能成就。纵然是你的福德也天天在打折扣、在折损，这是今天社会现象，普遍的现象，严重的现象。
真正修道人要有慧眼，要能看得很清楚、很明白。怎么样把宿世的怨亲把他化解，这是智慧、这是功夫。能不能化解？能！用什么？般若智慧，真诚、慈悲就能化解。中国古人常说「精诚所至，金石为开」，怕的是你真诚心不够，你没有办法化解，你已经努力在做了，做得还不够，为什么？冤亲债主他对你的怨恨还没有化解掉，你做得不够！真的功夫做到家，他自然就化解了。这一生不够，来生再来，生生世世不能间断，冤家宜解不宜结。但是真修行人懂得这个道理，无论是顺境、逆境统统能把自己境界提升。顺境不生贪爱，这境界上升；逆境里面不生瞋恚，这个境界大幅度上升。
菩萨修行，有没有人害他？有！大家读《涅盘经》的人不多，读《金刚经》的人很多，你们在《金刚经》里看到，世尊引用歌利王割截身体的故事，来讲忍辱波罗蜜。这段故事很详细的说明在《涅盘经》，《金刚经》上只是带这么一句，故事的原委在《大涅盘经》里头。这是菩萨，修六度的菩萨，什么人？释迦牟尼佛前生，没有成佛之前修六度、修菩萨行的时候，遇到这么一桩事情。叫歌利王，歌利是梵语，翻成中国就叫暴君，歌利是不善，恶！歌利王就是恶王，我们中国人讲暴君。这是无缘无故，没有正当理由就把这个修行人杀了。杀了，还不是叫他好好的死，凌迟处死。这个刑罚很恐怖，用刀把你身上肉一片一片的割，把你割死，不是很痛快的杀了你就好了，这样处死。这个修行人一丝毫瞋恚心都没有，没有瞋恚、没有报复的心，这样子他忍辱波罗蜜圆满了。
歌利王干这个事情有没有罪？给诸位说，他干这个事情，他有罪，他也有功。罪是什么？罪是他的恶念，害死一个人，这是他的罪。功是什么？功是无意的使这个修忍辱波罗蜜的人到圆满了，好像他来考试。所以歌利王遇到这么一个人，这奇怪，干这一桩事情，一半是罪，一半是功。如果这个忍辱仙人对他有瞋恨、有报复，那他的麻烦大了，那歌利王肯定堕阿鼻地狱，将来地狱罪报出来之后，还要受报应。为什么？冤冤相报，没完没了！你怎么样害人，人家将来怎么样对付你，因果报应，丝毫不爽。他碰到是一个真正修行人，碰到是一个菩萨！要不要堕地狱？当然要堕，但是很快就出来了。为什么很快出来？忍辱仙人说了，将来他成佛头一个度他。忍辱仙人就是释迦牟尼佛，歌利王就是憍陈如尊者，鹿野苑说法度五比丘，第一个证果的是憍陈如。忍辱仙人说的这个话算话，他将来成佛头一个度他，为什么？报他的恩。什么恩？因为他帮他提升忍辱波罗蜜圆满。
所以，你遇到一个好人，干什么都是好事，把他杀死还是好事。这些事情，世间人想不通，世间人不晓得三世因果，他只看一面，他没有面面看到；面面看到，不是坏事。所以蕅益大师讲的那个话，我们才真正体会到几分的意思，他说「境缘无好丑，好丑在於心」。境，物质环境，缘，人事环境，人事环境、物质环境里头没有善恶、没有好坏，善恶好坏在自己的心。自己的心好，顺、逆环境都好；自己的心好，善人、恶人都好，统统帮助你、成就你。所以自己心好，你永远生活在感恩的世界。你修行修的不错，许多人冤枉你、毁谤你，造你的谣言陷害你，这些人是不是好人？好人！要没有这些人，你无始劫以来的罪障怎么消？你的那些业障统统要到三恶道去消。现在你遇到这些人来糟蹋你，就报了！这就是佛法里头常讲重罪轻报，本来你的果报是在三途地狱的，现在有这么一帮人毁谤你、侮辱你、陷害你，把你的罪统统报掉了，业障消掉了。业障消掉了，你的智慧天天增长，你的境界不断提升，谁帮你的？那些人帮你。所以你会跟忍辱仙人一样，感恩戴德。对於这些人，这些人世间人说是恶人，在你心目当中是恩人；他不是恶人，他是恩人，他帮我消业障。
韩馆长往生第二年，我们在华藏图书馆给她做周年，往生周年纪念。我们离开了台湾，接受李木源居士的邀请，我到新加坡，写了六条「生活在感恩的世界」。这些年来有挫折，最大的挫折是一般人反对《无量寿经》会集本。他们不知道利害，我知道！反对会集本是对我来的，我清清楚楚、明明白白。我怎么知道？李老师生前的时候告诉过我。我要能招架得住！能招架得住，境界就提升；招架不了，我就全盘毁灭了。我能招架得了，那些造作一切不善的人都有功德；我要招架不了，他们都有罪过。「境缘无好丑，好丑在於心」，你懂得吗？所以我们用一个纯净纯善之心，宇宙之间所有一切人都是纯净纯善之人。他们每一个都是在帮助我，帮助我消业障，帮助我提升境界，我当然生活在感恩的世界里。这个道理你要不参透，你�
