大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第288章
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把自己所知、所学、所成就的，贡献给社会，贡献给一切众生。我们今天在此地讲贡献，在佛经里面的术语就叫「回向」，我们的成果要贡献给一切众生，不为自己。帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生离苦得乐，这里头最重要的一桩事情，就是帮助一切众生觉了「诸法实相」；这是佛学的名词，就是真正觉了大宇宙一切万事万物跟自己是一个生命共同体。要是觉悟到这桩事情，什么问题都解决了。内心里面，无始劫来的跟一切人事物对立，这个对立的意念是非常坚固，现在完全化解了，像是几万年、亿万年的冰山融化了，不见了；与万事万物矛盾的这个现象也没有了，人得大自在！对立、矛盾是自己内心里面的两大病根，这个病根是三途地狱的根，是六道轮回的根，化解了，没有了。没有了，就是六道没有了，六道的业因没有了，六道的果报没有了，你就超越了。虽然现在这个身还在六道里头，即六道而超越六道；一般人看到你这个身是在六道里头，你自己没有感觉得你在六道，不可思议。
於是我们联想到，诸佛如来，那些菩萨、声闻应化在六道，那是什么样子？大概就是我们现在所感触到的，即六道而离六道，离即不二，离即同时，离即同处，这是《华严》「理事无碍，事事无碍」的境界！我们加一把力，在《华严经》里面学习，纵然不能真正契入这个境界，我敢说相似即的境界，我们真正发心学习的人能得到。但是，这里头有个关键，那是什么？一定要放下自己的成见，放下自己的分别执著，随顺经论的教诲，你才能够契入。放不下，就没有法子了；放不下，你就看不破。你放下一分，你就看破一分；放下十分，你就看破十分。放下帮助看破，看破又帮助你放下，提升了。
「看破、放下」是大乘菩萨修学秘诀，总纲领、总原则！我很幸运，第一次见章嘉大师，他老人家就传授给我。我知道从初发心到如来地，五十一位菩萨，十信、十住、十回向、十地、等觉，都是用这个方法，妙不可言。这两个方法相辅相成，一个阶级一个阶级帮助你提升。你为什么提升不上去？那你就是执著自己的成见，你就没有办法提升。你要完全放弃自己的妄想分别执著，随顺佛陀的教诲，你就会跟善财童子一样，从信位提升到十住，从十住提升到十行，十行提升到十回向，十回向提升到十地，十地提升到等觉、妙觉，你就圆满了。
善财童子何以一生圆满菩提？没有别的，就是看破、放下，放下、看破，就这么成就的。我们今天连初信位的菩萨都没有证得，什么原因？不肯放下，这障碍了。放下什么？我跟大家讲得很多，常常劝大家，我讲得很明白。放下对世出世法一切人事物的控制，你要有这个念头，这个念头是无明，这个念头是迷惑，是属於痴。第二，放下一切对人事物的占有，占有是贪。你能把这两桩事情彻底放下，贪瞋痴断了。贪瞋痴一断，六道就没有了，就超越六道，你才能真正入十信位的菩萨，入门！入十信，在六道决定不落三恶道，人天两道修行，历事炼心，这个道理不能不懂。
我们为什么不能够证得初信位的菩萨？诸位要晓得，大乘初信位的菩萨，在断烦恼这个功夫上跟小乘须陀洹相等，但是智慧、德能超过小乘，小乘是比不上的，断烦恼跟小乘完全相同。你不肯放下就没有法子，这个东西不是别人障碍你，你自己障碍你。要想放下，我又常说，必须对於自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，要冷淡，不能乐欲！乐欲你就没有法子了。这十六个字是三途六道的根，你要不能把它淡化，你就没有办法把它放下，所以首先要把它淡化。净宗法门，祖师大德教导我们「欣厌二门」，这方法好。对於自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，讨厌它，不喜欢它；对於西方极乐世界阿弥陀佛非常欢喜，希望我们往生到那里，希望天天亲近阿弥陀佛，听他老人家讲经说法，跟他学习。厌离娑婆世界，欣求极乐世界，欣厌二门；你这一生，你决定能满愿，决定能往生。
厌离不是说我要逃避，那你就错了，你把佛说法的意思错解了。厌离，不再放在心上，事要不要做？事要做。为什么？事不障碍，事事无碍。释迦牟尼佛没有逃避事相，没有一个人躲到深山去修行，他每天讲经说法，接触大众，没有离开社会，没有离开大众。每天听讲经的人不晓得有多少？经上给我们讲的一千二百五十五人，那是常随众，那是追随释迦牟尼佛的学生，佛到哪里去，他跟到哪里去，不离开的。除了追随的这些人之外，临时来听经的人数可多了。早年我在台中亲近李老师，我们常常跟老师的常随众，有三十个多人，老师到哪里讲经我们一定跟著去。但是他每次讲经，除了我们这些常随众，来听经的人比我们不知道要多多少倍！至少十倍以上。世尊当年讲经说法，我相信亦复如是。
所以离欲，离世间，不是脱离这个事实上的世间，是心里头不染著，这叫离。就是我刚才讲的总原则，没有控制的念头，没有占有的念头，就离了，就离世间，所以是即世间而离世间。事没有离，念头离了，事不碍，不碍事，碍事的是念头。你有这个心、有这个念头，造成了障碍；你没有这个心，没有这个念头，没有障碍。所以真正的功夫，历事炼心！善财童子给我们做了榜样，五十三参。五十三参是离世间，即世间而离世间。那五十三位善知识都是菩萨化身，男女老少，各行各业，他都去参访，都去接近。参访，看他们做些什么？他们想什么？他们说什么？他们在干些什么？样样清楚、样样明了，智慧！通达明了，如如不动，一尘不染，这是禅定。所以，戒定慧三学在哪里修？在一切境缘当中历事炼心，在这里头成就真正的戒定慧，这个戒定慧不是假的，是真的。
离开这个社会，跑到深山寂静地方修，那是初步的锻炼，那是教室里面的作业。学了之后，你要踏进社会，不踏进社会，你学的东西有什么用处？所学非所用，学了要有用。用在哪里？用在接触众生，接触不同族群的众生，像《华严经》上所讲的。你看那个范围多大？不但人类你要接触，畜生要接触，树木花草、自然环境要接触，天地鬼神要接触。树木花草在《华严经》上讲的都有神，树神、山神、水神、河神、海神、草木神。於是对大自然这些环境礼敬之心、称赞之心油然而生，那就是普贤行！你怎么能不接触？虚空法界无量无边一切神众，三恶道里头鬼神都包括在神众里头，你说你接触的面多大，哪有不接触的道理？接触里头修清净心，「外不著相，内不动心」，就是《金刚经》上所讲的「不取於相，如如不动」。不取於相，如如不动，不是在深山石洞里头修，不是在那里，不是在人迹不到的地方。
深山，人迹不到之处，是培养初学。初学的时候，你烦恼习气重，禁不起诱惑，所以要在这个地方培养。培养出来之后，你要去度众生。菩萨弘愿只有一愿，这是我讲过多次，这一愿就是「众生无边誓愿度」，所以佛菩萨令人尊敬，道理在此地。真的是救苦救难，救度一切众生。后面断烦恼，断烦恼成就自己德行；学法门，成就自己学问；成佛道，成就自己的究竟圆满，然后你才能普度众生。换句话说，我断烦恼、学法门、成佛道，都是为了「众生无边誓愿度」，不是为自己。这是大乘菩萨的弘愿，我们不能不知道。
所以，只要离对一切人事物的控制，离对一切人事物的占有，乐欲就不是险道了。如果有这个念头，那是险道，那是三途六道的业因。如果说能离，离是心里头不沾染，那是菩萨道。凡圣一念之差，果报大不相同，这个果报就是苦乐大不相同。好，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一四一卷） 2003/11/13 澳洲净宗学院 档名：12…17…1141
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第七段，西南方鲜少世界，苦圣谛第二句看起：
【或名系缚处。】
这个名号很值得我们警惕，世间的果报确确实实是『系缚处』。佛在经典里面常常用牢狱比喻六道，堕在六道里面的众生，就如同在监狱里头受刑罚。六道有苦乐不相同，犹如监狱里面的刑罚有轻重不等。三恶道，这是刑罚重的；三善道，这是刑罚轻的。所以比较起来，好像三善道是乐，乐多苦少；三恶道苦多乐少，甚至於地狱里头只有苦没有乐。佛在《法华经》里面，又把六道比喻作火宅。六道像六层大楼，大楼已经起火燃烧，住在里面的人茫然无知，不知道出离，不知道离开。世尊这些种种比喻都是说出世间的苦报，苦圣谛。
为什么会有这个现象？大乘经论里面告诉我们，法界确确实实是一真，法界、法性、法相、法身，其实名不一样，意思可以说完全相同。法界清净，法界从来不染著，法界不生不灭，法界没有大小，没有来去；换句话说，法界里头确确实实没有时间，没有空间。空间远近，时间先后，这在法界里统统没有。最近难为科学家也证实了，他们证明时间跟空间不是真的，不是永恒的。在某种条件之下，时间等於零，空间也等於零。什么条件？在佛法里面讲「唯证方知」，就是证入法界，这就是科学家所讲的条件。证入法界，在大乘经上常讲「破一品无明，证一分法身」，证一分法身就是证入法界。由此可知，你得要断见思烦恼，要断尘沙烦恼，然后再破一品无明，这就是科学家所讲的条件。《华严经》上讲的妄想、分别、执著，你得放下执著，放下分别，也要放少许妄想，妄想是无明，也要破一品。具足这个条件，时空没有了，一真法界现前。
本来是一真，但是一念不觉而有无明，把一真立刻就转变了，变得快！一变一切都变了。就像什么？就像我们现在看电视萤幕一样，我们换个频道，萤光幕上的现相立刻就完全变了，前面的现相一丝毫也不存在；再换个频道，又是一个境界现前了。十法界就好比十个不同的频道，这十个频道是怎样转换的？念头！总的来说就是觉、迷，一念觉跟一念迷。一念觉，现出来的是四圣法界；一念迷，现出来的是六凡法界。
觉有差等，迷也有不同，有浅深不同，所以境界不一样，境界随著人的念头在变。它为什么会随著念头变？大乘经论里面讲得很详细，像《华严》、像《楞严》。非常难得，现代科学家给我们在实验当中得到证明，人的意念能够叫物质产生不同的变化。善念，起最善、最美的结晶给你看；恶念，那是最难看的显示出来。由此可知，物质的世界，物质是法性，法性的体不变，决定不变，它的相随著人的念头变。四圣法界是善念变的，我们佛法里称为解脱境界；六凡是恶念变的，不善的念头变的。妄想分别执著，系缚的法界，系缚是比喻，像绳索把你捆绑起来，系缚就是捆绑的意思，你丧失了自由。
在六道里面，确确实实我们失去自由。不但我们的身体失去自由，受许许多多的约束，我们的精神，乃至於思想也失去自由。为什么？钻进了许许多多的框架，不能突破。总的来说，无始劫来的业障、习气造成的。佛在一切经论里面常常给我们讲，这是苦果，苦谛是讲的世间之果报。我们现前生活在这个世间，社会极不安定，无论在什么时候，无论在什么处所，没有安全感。时时刻刻不知道有什么样灾难发生，天灾人祸变幻莫测，我们很不幸遇到这么一个时节因缘。但是这样的时节因缘，对於修行人来讲未尝没有好处。好处在哪里？出离心切。这个社会动乱，想想，要想恢复到安定和平，好像看不出有这个迹象。现前的迹象使我们感到，这个社会灾难可能还要频繁，可能还要严重。正是李老师往生之前给同学们所讲的，他说「世间乱了，唯一的一条生路就是念佛求生净土」。这句话提醒了我们，你要不肯离开这个世间，你就有苦头受了。
这个世间能离得开吗？怎么个离法？要晓得，这个世间是你自己业报变现出来的，不是从别的地方来的，自己变现出来的。就好像我们看电视，看到的画面很恐怖，很厌恶，很不喜欢，看到很难过，那么换个频道！这我们懂，换个频道，换个我们喜欢的节目。同样的道理，我们要懂得赶快换频道，这就是经上所讲的，「若能转境，则同如来」，换频道就是转境界。怎么个转法？要把我们的恶念，恶的思惟、恶的行为统统改掉，把它转换过来，转恶为善。我们的心善、思想善、念善、言善、行善，佛讲「不容毫分不善夹杂」，你这个频道就转过来。真转过来，真的，一点也不假。转过来了，你没看到，你为什么没有看到？你没有转过来。各人是各人的境界，不可思议；换句话说，各人是各人的频道。
当你转过来的时候，你的身还在这个世间，但是你的境界确确实实跟从前生活的境界不一样，人事物都变了。你站在我身边，你说「你胡说八道，你说变了，我看没有变，跟平常一样」！没错，我的法界变了，转变过来，你的法界没转变，你还停留在那个频道，我已经转另外一个频道了。无量无尽的法界是重叠的，所以，看起来好像是一样，感受完全不相同。没转过来生烦恼，造恶业，受苦报；转过来之后，就是佛在经上讲的「苦谛」，你有谛无苦；没有转过来，根本就迷在里面，有苦无谛。前面佛说得好，凡夫有苦无谛，二乘有苦有谛，大乘菩萨有谛无苦。所以，看起来好像是同一个画面，他受用不相同，我们讲享受不一样，一个是乐受，生智慧；一个是苦受，生烦恼；一个是也有苦受，也生小智慧，二乘。
我们一定要晓得苦报是从哪里来的，要真正认识。六道凡夫哪一个不在这里头受苦受难？苦难由来有自，不是没有原因的，不是突发的，有因有果，不能不知道。果里面有因，因里面有果，善恶不是定法，全看你的念头怎么转。为自己，恶法；为众生，善法。真正觉悟的人没有自己，自己跟宇宙、跟众生合而为一了。这个境界很深，但是是事实，决定不是虚妄的。心跟虚空法界融合成一体，身跟刹土众生合而为一，对自己来说，圆满的融入。现在还有个身体在，在，不碍事，理事无碍，事事无碍。身留在这个世间干什么？为一切众生服务，以真实智慧、以无量的善巧方便觉悟众生，这就是大事因缘。帮助众生开悟，帮助众生了解事实真相（就是诸法实相），了解事实真相自然就回头了。人生疑难杂症很多，统统解决了，都没有了，大乘教里头所谓的从根本修，确实是高、是妙。
关键在我们自己会不会学，当然这里面还有缘分，我们有没有这个缘分？实在说，真正好学，缘肯定有。为什么？众生有感，佛菩萨就有应！所以不怕没有善缘，怕的是你没有善心，真诚的善心，你就能感得佛菩萨应现。岂不闻佛家常讲「佛氏门中，不舍一人」，你一个人有真诚好善、好学的心，求出离的心，佛菩萨如果不应化来帮助你，经论上这个话不就成妄语了吗？佛菩萨哪有打妄语的道理！
再给你说个老实话，佛菩萨无念、无想，为什么？跟法性合而为一了，就是法性！法性遍法界、遍一切处，用我们的话来说，无时无地�
