大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第3章
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以这个讯息给一切万物，这个万物反应的结晶非常不好，就这么个道理。如果我们这个地球上的居民，人心都像极乐世界的居民一样，这个世界立刻变化出来跟极乐世界没两样。佛在大乘经上常讲「境随心转」，一点都不错。所以，《楞严》上又说，「若能转物，则同如来」，我们学佛最重要的，佛这一句话很重要，我们要有能力转境界，不要被境界所转；被境界所转，凡夫！没有学佛之前被境界所转，学了佛之后，你有了功夫，要有能力转境界。这就是智成就了，烦恼断了，真实的功德利益。
下面还有几句话，「一切著者，著有著空，著行著果」，这是举几个例子。大乘法里头常讲著相，这个著里面就包括妄想分别执著，无论是你对有对空、对行对果，你起了妄想分别执著。随著你妄想分别执著程度的不同，你感得的果报不一样。所以果报大的区分十法界，细分无量法界。这法界从哪儿来的？自己作自己受，与别人不相干。所以你把事实真相搞清楚、搞明白了，你的心是定的，无论自己生活在什么样的环境，顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，你不会怨天尤人。如果你有智慧，你能够随顺环境，都变成修行的增上缘，都会把你的境界天天向上提升；换句话说，你一天比一天有智慧。你的智慧天天增长，你的德能天天增长，你的福报也天天增长，肯定的。
这就是禅宗里面所谓的「会么」。禅宗祖师常常考验学生，你会么！这一个字里头意思无限的深广，问题就是要自己会。这一会了，你看看转迷为悟，转烦恼成菩提，转生死成涅盘，转恶为善。就我们现前人事环境上来讲，转敌为友，把敌对的人转变成朋友，把冤家转变成亲家，这就是说你会了！你不会，你在这个世间跟许许多多人事物对立，那你是苦不堪言。要知道事实真相里头没有一法是对立的，整个宇宙是和谐的。我们在《大方广佛华严经》里面看到的，这里头讲的是无量无边的世界。世界之大，今天科学没有能发现，科学里头所发现、所讲的跟《华严》一比，那叫小巫见大巫。
无量无边的世界是和谐的、是清净的、是平等的、是没有染著的。染著的相是什么？这些世界里头有一类迷失了自性的人，他们造成的。马鸣菩萨在《起信论》里头讲的几句话讲得好，「本觉本有，不觉本无」，这两句话说得很好。不觉就是迷，迷，自性里头没有。自性里头没有的，当然可以断，可以断得干干净净；自性里面有的，自性里头有无量智慧，无量德能，无量相好，自性里头本来有的，决定可以恢复。我们在大乘从这个地方建立信心。信心坚定，信心不退，哪有不成就的道理！
佛法修学的成绩绝对不是一张文凭，成绩在哪里？成绩在你的形相。你修行有没有功夫，有没有成就，看你这个人形相就知道了。从哪些地方看？相貌转了，这是最明显的。你看看在东方，算命看相的人常讲「相随心转」。你修，修什么？修真诚，修清净，修平等，修觉悟，修慈悲。你果然修这些，这些都是最善的，你相貌就变善了，变得清净，变得慈悲，变得很有智慧。身体也随心转，本来身上很多毛病，真正把观念、念头转过来了，心改过来了，身体里面所有的细胞、器官统统恢复正常。正常是最健康的，需不需要用药物来补助？不需要。所以你的身体会恢复正常，所有疾病在内心里头都改变了、都消除了，身心健康！
起心动念、言语造作跟经里面所讲的教训、所讲的道理一定相应，真正入佛境界了。把你所学的统统落实到生活上，落实到工作里面，落实到处事待人接物。佛菩萨在哪里？佛菩萨就是你，你就是佛菩萨。经典在哪里？经典就是你这个人。你的思想、你的言语、你一切造作，是一部活的《大藏经》。你统统都做到了，全部都落实在你的一身，这是讲真正的利益。
所以离一切相，一切都不执著。为什么不执著？记住《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，所以你执著，错了！包括自己的身体都不能执著，你要放下。放什么？放下妄想，放下分别，放下执著。随顺法性，法性是自然的，我们讲随顺法性，一般人不好懂，随顺自然，回归自然；这健康，这得大自在。
下面说，「不著诸法，正智现前，悲救众生，佛种不断」，这两句话是「菩萨之要」，菩萨最重要的、最精要的，「诸佛之本意」。诸佛菩萨出现在世间，什么意思？为什么？佛出现在世间真正的意思就是这个，教导我们要觉悟，要真正认识、理解宇宙万法的真相。佛法里面讲性相、理事、因果，这六个字把宇宙所有一切现象全部都包括了，你看得很清楚，你了解得很明白。知道它的真相之后，你对於所有的现象可以受用，没有执著。受用就像佛一样，那么样的自在，那么样的幸福，那么样的美满，一丝毫副作用都没有。为什么没有副作用？他没有妄想，没有分别，没有执著。由此可知，我们凡夫对於这些自然现象的享受，要付出很大的代价。那个付出代价是为什么？因为你有妄想，你有分别，你有执著，你想控制，你想占有，错了！不是你控制得了的，也不是你占有得到的，假的，不是真的。真正搞清楚、搞明白了，什么东西是真的？智慧是真的，智慧是真性，佛法自始至终就是求一个真实智慧。
所以中国的禅宗，千万要记住，禅宗不是修禅定，禅宗修的是什么？你看看《坛经》一打开，六祖大师头一句就讲：大众总念摩诃般若波罗蜜多。这就是禅。禅宗用的那是方法手段，他求什么东西？求摩诃般若波罗蜜多。这一句是梵语，翻成中国意思是究竟圆满的智慧。这是佛教给我们的。究竟圆满智慧是我们自己本来统统都有，现在也有，只是迷了。
所以佛教给我们一个方法，把妄念放下了，把分别执著放下，让整个心定下来，轻松下来；身心什么都放下，身要轻松，心里头更要轻松，这样慢慢你就入了定的境界。西方催眠术也是根据这个道理，催眠是入定。他入的那个定并不深，但是他能够突破空间维次，他能够回到过去生，过去一世、二世、三世。我曾经看到一个报告，曾经有一个人能够回忆过去好像是八十多次，四千多年，他都能够说得出来，但是他看不到将来。他能回忆过去，他看不到将来，小定。佛法用的这个方法，比催眠高明太多了。所以无论（催眠是世间法，禅定这是佛法），无论世间出世间法，基本的原理原则就是放下。放下什么？催眠里头虽没有讲清楚，还是妄想分别执著。你仔细去观察他们，都是放下妄想分别执著，你才能得定，你才能入三昧。入了三昧，智慧就现前了。定起作用就是智慧，定功愈深，智慧就愈大。这个智慧能够突破空间维次，所以你能够看到过去，你能够看到未来。那是现量境界，那不是猜测，不是理想，不是推算。
所以在此地，清凉大师教导我们，「不著诸法，正智现前」，这句话很重要。我们今天智慧不能现前，就是因为你执著，世出世间法统统执著，这个就没有法子了。「悲救众生，佛种不断」，戒定慧成就了，你还住在这个世间，你自己已经得大自在，生死自在，十方世界来去自在，空间维次转变，你也得大自在了。但是看到这个世间还有许许多多苦难众生，要帮他一把！为他们表演，为他们演说，这是悲救众生。这个时候佛种不断是众生的佛种，我们要帮助他，帮助正法久住，帮助众生学习、修行，回头是岸，是菩萨最重要的，诸佛之本怀。
后头两句说「所陈诸问，一一皆有斯益」。菩萨在此地提出了三十个问题，每一个问题都有前面讲的这么多真实的利益。这是就本经，清凉告诉我们，每个问题都贯穿全经。这值得我们好好的来学习，成就我们自己无量智慧、无量功德。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一００二卷） 2003/4/13 澳洲净宗学院 档名：12…17…1002
诸位同学，请接著看清凉大师的开示，就是《疏》里面的注解，我们接著看。
上一次讲到「不著诸法，正智现前，悲救众生，佛种不断」。这四句，清凉大师特别给我们指出来，这是「菩萨之要，诸佛之本意也」。所以这四句话非常非常重要，我们不但要记住，要很认真的来学习。「不著」就是放下，世出世间一切法都不能执著，不但不能执著，也不必去分别。这个样子无量三昧自然就成就，智慧能现前，智慧才能解决一切问题，才能够帮助一切众生。今天我们接著看，他下面还有一重解释。
「又释，一切菩萨是所成就」。这是说诸佛如来的教学，一个好的老师他来办学校，他办学校的成就是学生；学生有成就，他的事业成功了，学生没有成就，他的事业就失败了。这就是世出世间办教育都是一桩事，没有两样。佛教，我们知道是佛陀教育，是多元文化的教育，他这个教育有成就，就是学生多，学生有成就。有成就的学生在佛门称菩萨，有特殊成就的，叫摩诃萨。菩萨，在佛法教学里面讲是学位的名称。昨天我们参加大学的毕业典礼，我们看到在毕业典礼当中，许多学生拿到硕士学位，拿到学士学位，我们为他庆祝。佛陀教育里面的学生，有多少学生能够拿到菩萨的学位，我们佛门讲证得菩萨果位，证得罗汉的果位，这个教育成就了。所以，这个解释是专门为教学来说的，「一切菩萨是所成就」，教学所成就。一切包括十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，一切菩萨这个意思我们要懂。
怎么成就？教这个学生，学生什么样的成绩才算是成就？大师在此地给我们说明，「不断佛种，即自成就，救护众生，成就於他」，这句话简单明了，要记住！如果往后有人问你，佛教是什么？你就答得出来了，佛教是佛陀的教育。佛陀教育的成绩是什么？成绩是把学生教出来！学生都拿到学位了，佛家的学位称阿罗汉、称菩萨。他拿到学位是他自己成就，他将来在社会上为社会大众服务，是成就於他。我们这样讲人家就很容易理解。佛法不是自私自利，成就自己的道德、学问、能力，为社会广大众生服务，跟世法里头办学目标没有两样。
这底下接著再问，「云何救护」，我们要怎样救护一切苦难众生？下面答，「谓离二障，永断烦恼，无烦恼障，了知一切，无所知障」。这是菩萨自己成就了，前面我们读过，智成就，所知障破了；惑除掉，迷惑颠倒除掉，烦恼障断了，这自成就。自己成就是这个方法，教导别人、帮助别人还是这个方法。所以这是教学的目标，教学的方向，一定要正确。这个跟世间教育不一样，世间教学的目标不是断烦恼，也不是破所知障，它跟这两个没有关系。这是佛法与世间法差别的地方。
世间法没有想到脱离生死轮回，他不是以这个为目标。他是以怎么样能够在这一生当中获得财富（几乎这是第一个目标），怎样获得地位、权力，怎样获得智慧、技能。换句话说，都是为这一生，不知道有来生，更不知道有后世，这些他们从来没想到的。他们也不会想，他们认为这是迷信，这是属於妄想。佛法的教学想得很远，想到来生，想到后世，实在讲比世间法的教学想得周到。为什么？如果想到来世的利益，来世的好处，我们这一生务必要种好因。想到自己要种好因，一定要做好人，人人都做好人，这个社会多么美好！
如果每个人都想到现前的利益，不顾来生，只要现前我能得到的利益，不择任何手段。人人都是这样的想法，人人都是这样的作法，这个社会怎么可能不动乱？每个人存的是什么心？竞争的心。竞争稍稍提升一点就是斗争，彼此互相斗争，这还得了！人与人之间必定充满了仇恨、嫉妒、损人利己。这个话我们讲得很多，损人决定不利己，损人决定害自己。所以，损人利己这一句话是个错误观念，这个话不真实，就德行上来说，已经大幅度的亏损了。
儒、佛、道在中国，都肯定因果报应。人要是缺德，他的福报就折损，打折扣了。他有百分之百的福报，因为心行不善，他可能享受的只有一半。那一半呢？那一半亏损了。中国古时候的教学，这个思想常常灌输给儿童，灌输给年轻人。所以他在一生生活、工作、处事待人接物，他都会想到老人的教训、圣人的教训，常常会想到。纵然为著眼前的名利恶意待人，多少还收敛几分，不敢做得太过分，夺取别人还要给别人留一点。就是做强盗夺取人家，你看中国古人说「盗亦有道」，做强盗的人他还是有一点道义。那就是说，他抢劫的对象是富有人家，抢劫的时候也多少会给人家留一点，不能叫人饿死、冻死，那个就没有道。而且这些强盗抢劫的，遇到很穷苦的人，没有办法过日子，他还能分一点给人，这叫盗亦有道。他所做的是不如法。这些多多少少与圣贤道德教学有关系，它还是起了一点作用。
现在，特别是最近半个世纪，圣贤教诲听不到了。现在的儿童、小学生、中学生，他们不懂得孝亲尊师，他们不懂得什么叫仁义道德，不懂得什么叫圣贤教诲。不知道，没人讲，没人教！他们所接触的完全是讲功利，完全是讲利害，这个功利、利害的内涵总不外是名闻利养、五欲六尘的享受，这还得了！学佛的同学都知道，这种思想行为，不但是六道，简直就是三途。思想是三途，言语是三途，造作是三途，将来果报到哪里去，那还用得著说吗？地狱、饿鬼、畜生是他们的归宿。你说这个多可怜，这多苦！这些众生要救护！
救护，要帮助他在因上下手，永断烦恼，慢慢的断，告诉他贪瞋痴的害处。日本的科学家江本胜，我说他们这些人是菩萨。现在这些人，你要跟他讲烦恼对自己有伤害，他不相信，他没有法子接受。整个社会教导他都是教贪瞋痴，包括学校教学的。学生有成就，什么成就？学生在社会上获得很高的地位、很大的权力、很大的财富，这学生有成就，以这个为成就。不像从前，从前成就，佛家成就是讲道德学问的成就，德行是断烦恼，智慧是帮助一切苦难众生，从这个地方来讲成就。
在日本这些科学家从水的实验，知道水能够随著众生心行变化不同的结晶，这是有很好的说服力。贪瞋痴的结晶就非常不好看。你有贪瞋痴的念头，贪瞋痴的念头非常严重，你整个身体的结晶就不好。这个不好就是什么？就是多病，你的身体不健康，这一点很能说服人。你怕病，你怕不健康，要怎样才健康？爱心，感恩的心；对於整个社会一切人一切事一切物，常常存著爱心，感恩的心。这就是圣人教给我们的「慈悲喜舍」，这种心情的讯息，水接受之后，它的回报结晶非常之美。
如果我们这个身体，我们知道人的身体大部分没有离开水分，水分差不多要占百分之七十，这个水的结晶都非常之美。我们从佛经里面读到的，不但是水，所有一切物质跟水一样，它会听，它会看，它跟我们的思想、念头起感应道交的作用。所以我们身体上每个细胞，如果我们心里面充满了爱心，佛教给我们，我们总结了几句，我们的心真诚，我们的心清净、平等、觉悟、慈悲，这个结晶非常美好。每个细胞都有这样美好的结晶，我们人身体健康，�
