大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第302章
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我的工作，讲经，我每天在摄影棚里面讲四个小时，除此之外，没有我的事，你们自己好好的来学习。不但要学习经教，要学习管理道场，要学习把佛法发扬光大！走向多元文化的教学。学院不仅仅学习佛法净宗，其他各个宗教的精华都要学习，那个精华的部分是通的，跟佛法是通的。落实到生活，我们能够跟不同的宗教、不同的族群、不同的文化和睦相处，平等对待，互相包容，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，恐怖这个名词就没有了。这样我们的修学，就有了实际上的成果，以这个成果回向求生净土，没有不往生的！这个成果跟弥陀四十八愿相应，跟大乘佛法里面常常讲的「善男子、善女人」的「善」字相应。心量拓开了，妄想执著降低了，与性德相应。个人成就，才能成就众生。个人修行能影响社会，为社会树立好榜样，带动社会走向祥和，走向敬爱、诚信，这都是圣贤的教诲，要我们去落实，扩大效果，这非常非常重要。
现在我们要善於利用高科技的设备，卫星电视，网际网路，把我们修学这些效果介绍给全世界，这样就产生了很大的影响。「建国君民，教学为先」，我们今天要化解恐怖，化解冲突，要真正获得社会的安定和平，什么东西最有效？教学。教学为先，教学里头最重要的，要先从哪里下手？从宗教教育下手，宗教教育是神圣的教育。哪个神圣不慈悲？哪个神圣没有爱心？由此可知，神圣的教育就是爱的教育，就是慈悲的教育，这个道理你要认识很清楚，很明白！神圣教人舍己为人，牺牲奉献，这宗教里常讲的。
因为现在这个时代，家庭教育破产了，学校教育远离伦理道德，社会教育那就不必说了，现在你看电影、看网路、看报纸、看杂志，完全是背逆性德，这就是造成恐怖真正的原因。所以，我们今天只有祈求宗教教育。祈求宗教教育，首先宗教要和睦，宗教不能对立；宗教对立，世界的安定、和平就没有了。宗教里头讲的爱心在哪里？犹太教、基督教讲「神爱世人，上帝爱世人」，爱的教育。佛法里面大家都知道，佛法是什么？「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是爱。伊斯兰教，你看看《古兰经》，「真主确实是仁慈的」，仁爱、慈悲。所以，圣贤的教育是仁爱慈悲的教育。只有真正仁慈博爱才能够化解冲突，化解对立，化解矛盾，远离恐怖，恐怖就没有了，这是化解现前社会恐怖的不二法门。
所以，宗教不能不往来，不往来就不慈悲了，不往来就没有仁慈了。不但要往来，要密切的往来，要互相学习。我每天一定会抽一段时间，至少半个小时，我读《圣经》，读《古兰经》，看看儒家、道家、印度教，其他宗教的东西，多学习，多了解。只有了解，我们对他的尊敬是从内心里面发出来的，不是表面上装的。表面上装扮怎么好，也会被人看穿，你没有诚意。诚意在哪里建立？诚意一定要在了解当中建立，你了解的愈多，了解的愈深，你的敬意自自然然就流露出来。
他对我们没有敬意，我们非常明了。为什么？他没有读佛经，他没有看中国儒家东西，没有接触到汉学。他对中国文化不了解，对中国人思想不了解，所以他的恭敬心生不起来，正确的。他知道我们学他的东西，慢慢他也会看我们的东西，彼此在学术理论上扎根，那才真正做到互敬互爱，共同为这个世界，为社会创造安定和平。我们不讲消灭恐怖，我们讲化解恐怖。消灭还是对立，不能解决问题，化解。现在时间到了。
诸位同学，请看苦集圣谛第六句：
【或名放逸。】
『放逸』确实是三界六道的苦因。「放逸」的意思就是不认真、不努力、不精进，我们一般常讲马马虎虎、随随便便，不但学道你不能成就，世间事业也不可能有成就。由此可知，这个病不轻，对我们肯定造成严重的损失。尤其是在佛法上，佛在经上常说，人生难得，佛法难闻；又说六道之中，人道最为可贵。贵在哪里？贵在容易接受圣教，容易获得解脱。那要什么条件？不放逸。放逸就不行了，遇到也是白遇到，充其量说得好听一点，阿赖耶里面种一点善根。除这个之外，你还能得什么样的利益？这是事实，不能不知道。
放逸也就是我们现在常讲的懒散，懒惰、散乱，精神、意志都不能集中，纵然天天读经、天天听教，也不容易得真实利益。什么原因？只是做形式，没有实质，不是真的想修。真的想修的人，是真想改过自新，这种人是真修；没有意思改过自新，天天在形式上做，做一生都没有用处。那就是从前李老师常常给我们讲的，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是遭什么轮回。这个道理你不能不懂，这样的事实不能没有警觉，没有警觉你还是搞六道轮回！修行，我们这才了解，怎样把轮回心换成菩提心，这才是根本！
可是轮回心已经养成，养成习惯了，长年累月时时刻刻，起心动念全是轮回心，这个问题真严重。轮回心就是迷执，《华严经》上讲得好，妄想分别执著，就是轮回心，妄想是迷；觉了就没有妄想，迷了才有妄想。尤其现在人，妄念太多太多，一天到晚胡思乱想，太可怕了！前面我们念到「恐怖」，真恐怖！但是怎么样？你不觉得。明眼人看到那是非常非常恐怖，无比的恐怖，你自己一丝毫都不觉察。这是放逸，没有上进心，在佛法里面讲没有出离心，就是不想出离六道轮回，这叫轮回心。当然，如果我们这一生没有遇到佛法，没有遇到圣人教诲，我们也习惯这轮回心，哪里懂得，哪里会想到要出三界六道，没有这个念头。
初学佛的那几年，也没有这个念头。以后慢慢深入了，所以这就要缘！这种缘我常讲，好学，真正好学。古人说的「不学则不智」，不学你不开智慧。好学的目的不是别的，是求开智慧，有智慧才了解宇宙人生真相，才知道天外有天，这世界之外还有世界。知道这桩事情，我们一般人就想：你想不想到那边去旅游、去观光！就如同早年间，不要说多，一个世纪之前，交通还是不方便，但是已经很有进步了，有轮船，也知道世界上还有其他的许多国家。有没有动个念头出国去观光？还不行，还没有这个念头。听说坐船要坐一、两个月，几十天，念头就打消了。陆地走上一千里，千里迢迢，很远很远；现在千里，飞机只要几分钟。从香港到美国有一万多公里，飞机只十个小时。听说十个钟点，行！观光旅游的念头动了。
所以从前在经教里面听到，修行证果要三大阿僧只劫，要无量劫，出离的心生不起来，时间太长了，做不到！算了。净宗法门传到中国之后，有些人听到了，这是个捷径，这一往生，这一生就能成就。确实给一些在这个世间吃尽苦头的人，听说有个极乐世界，真的想到那里去，出离心生了。我们实实在在的话，要没有西方极乐世界，这些经教，我们对於出离的念头也是生不起来。不要说无量劫，三大阿僧只劫我们都不敢想。一个阿僧只我们都不敢想，何况还来三个！现在读大乘知道，这三个从哪一天算起？从圆教初住菩萨那一天算起。我们现在是凡夫，凡夫要修到圆教初住，难，太难太难了！难在那里？这段期间当中进进退退幅度很大，说老实话，真的进一步退十步，简直教我们不敢发这个心。
遇到净土法门，这才真是如获至宝，知道什么？这个法门一生能成就，所谓是当生成就的佛法。而且这个法门真的是易行道，简单，依据的经典，就算连祖师附进去的也不过是「五经一论」，非常适合於现代人学习。它依据的典籍不多，时间短，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面所看到的，以及在我们这一生当中，看到许许多多念佛人往生，这是现前的证明，事实证明给我们看。一般需要多长的时间？快的，就是勇猛精进的，三年、五载，三、五年成功，十年、二十年成功的太多太多了，给我们带来了无比的信心。只要不放逸，把精神、意志、时间集中，认真努力的学习，没有一个不成就。真的是祖师大德所说的，万修万人去，一个都不会漏掉。为什么不干？你要是不干，不把这个机缘抓住，可惜，太可惜！无量劫来没有一桩事情比这个更可惜。这么好的机会，永远脱离六道轮回，永远脱离十法界，不只六道，脱离十法界（极乐世界不在十法界里面），这个算盘好好打打。
世出世间一切法，我在这里说句老实话，只有这是真实的，其他的那真叫「凡所有相，皆是虚妄」。世出世间一切法不值得放在心上，接触了，过眼云烟，可以欣赏，决不执著。要把这桩事情做为自己这一生当中的大事因缘，诸佛如来出现在世间，也是为这一桩事。善导大师讲得好，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这两句话是讲绝了。释迦牟尼佛一生，不错，讲了许许多多的经论，开了许许多多的法门。为什么？是为了那些不能接受这个法门的。为什么不能接受？根没有熟！过去生中生生世世所修积的善根、福德、因缘没有成熟，成熟的少，没有成熟的多。佛是普度众生，根熟，这个法门帮助他一生成就了，一生成就无上道；没成熟的，说八万四千法门。但是你要晓得，八万四千法门是给他种善根，最后都归到西方极乐世界。
我们怎么知道的？《华严经》上看到的。古大德常说，《华严》是释迦牟尼佛的根本法轮，法轮这个名词，用现代的话来说，就是教学，释迦牟尼佛根本的教学就是《华严》。《华严》到最后，文殊、普贤，尤其是普贤菩萨，「十大愿王导归极乐」。这样我们就明了，善导大师这两句话讲得正确，一点都没错。一切诸佛如来、法身菩萨出现在这个世间，一个方向、一个目标，导归极乐！这个绝对不是修净土的人赞叹净土，不是这个意思，你要是这样讲法，你不了解净土，你也不了解佛法。佛法是平等法，佛在《金刚经》上讲得多清楚，「是法平等，无有高下」。是法是讲八万四千法门，无量法门，平等，没有高下。高下从哪里分的？众生根性不相同！
净宗法门虽殊胜，它平等，从什么地方看出平等？你们在《无量寿经》上「三辈往生」，「往生正因」，你看看这两品经，你就晓得了。「三辈往生」这品经文里头有四个大段，最后一大段，过去慈舟大师做科判的时候，把它判做「一心三辈」。这一段讲的不是修净土，是八万四千法门里面修学任何一门，临终的时候发愿求生西方极乐世界，统统得生。净土平等，不一定说修净土的人才能到极乐世界。无论修哪个法门，只要你将你所修学的，回向求生极乐世界，统统得生，这个法门太大太大了，这个法门里头没有门户之见。真的像《华严经》上所说，「心包太虚，量周沙界」，只要你想来统统欢迎，没有拒绝的。但是条件里面有个绝对的条件，我们不能不知道，大乘经上也常讲，「心净则佛土净」，阿弥陀佛这个世界是净土，净土真正的条件是心净则佛土净。
所以，我们的三业要清净，语业要清净，身业要清净，意业要清净。三业里头最重要的是意业，意业清净了，身、口当然清净；身、口清净，意不一定清净，这个要知道。这说起来清净心重要！清净心从哪里学起？我常常劝导同学们，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，你就能得清净心。你的心为什么不清净？你有这些东西，这十六个字是字字具足。但是你要晓得，清净心是你的真心，清净心就是你的本性，你今天迷失了真心本性，本来是清净的现在变成个染缸，每天还要接受四面八方来的垃圾，天天在染污你。你眼见的染污你，耳听的染污你，鼻嗅的染污你，身体接触的染污你，你怎么得了！你什么时候能清净？修清净心，下手最初方便，这是我常讲的，必须放下对一切人事物控制的念头，对一切人事物占有的念头。你只要有这两个念头，这是一切染污、不清净的根源。所以，会修行的人是从根本修，这是根本。
放弃，真正放下了，世出世间一切法不再有控制的念头，不再有占有的念头，这是最初方便。这个最初方便，我们再问，从哪里下手？这个话是我当年初学佛的时候问章嘉大师，章嘉大师教我看破、放下，我就问他，放下从哪里下手？我今天在此地是更清楚、更明白的告诉你，放下对一切人事物控制、占有的念头，从哪里下手？布施！这才真正落实到具体的行为。我有的，他没有，他问我要，我欢欢喜喜的供养他。我看他缺乏，他没有向我要，我尊重他，跟他说「我这里有多的，我想送给你，我想供养给你，你愿不愿意接受」？要尊重，不能用轻慢心，好好的商量。人有自尊心，他知道我们真诚，知道我们是善意，知道我们尊重他，不轻视他，他乐意接受。
我们的布施不附带任何的条件，就清净！若是附带任何条件在里面就不清净。新加坡的谈禅法师，他老人家的布施附带一句话，那不是条件，这句话很好。他布施供养你了，告诉你「各人因果，各人负责」，他就说这句话。布施之后，他念头都没有，真清净！佛家讲的「三轮体空」，我在谈禅法师那里看到。看到了就学习，我学他这个本事，唯有三轮体空才真正做到净，清净！布施是净施，持戒是净戒，忍辱是净忍，统统与清净相应。清净心不是什么事都不干，什么事都干，只要是利益众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，帮助众生转恶为善，帮助众生转凡为圣，积极的去干，欢欢喜喜去干，干了怎么样？不著相。对自己的清净平等觉，一丝毫都不妨碍，不但不妨碍，反而大幅度的向上提升，你的清净平等觉禁得起考验。
有人清净平等觉的功夫很薄弱、很差，禁不起考验，一做布施、持戒，他就不清净，他觉得这些事物，跟他修行起冲突了，障碍他修行了，那他的境界是什么境界？凡夫境界，事事有碍，理事有碍，这不是大乘。大乘是理事无碍，事事无碍，那是真清净。凡是还有碍，这个清净是相似的清净，不是真清净。真清净就要学善财童子，实际上善财是菩萨，他示现的形相是童子的形相，善财童子菩萨，我们要向他学习，历事炼心。你看看社会上，他什么样的人都接触，决定没有回避，什么样的事他也接触。人事物统统接触，不回避，不拒绝，在这里头成就什么？成就清净平等觉。
清净平等觉要通过这个实验，你是真的还是假的。通过实验就是现在人所讲的科学，通过实验，一点都不假！没有通过实验的，这上面还有个问号，他是真的，还是假的？现在人讲科学的证明，通过实验，科学的证明。所以方东美先生他特别喜欢《华严》，他说《华严》的智慧是通过实验的，符合科学的精神，是值得我们学习的。我们学习也是要像善财一样，在社会各个阶层一切人事物里面去炼！就是去实验。门门通过，关关通过，这就变成无碍了！无障碍的清净平等觉，无障碍的慈悲，就能帮助一切众生。如果有碍，只能帮助一小部分，不能帮助多数，不能帮助全体，这个我们�
