大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第307章
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么得到近代出家、在家大德的赞叹？原因在哪里？他老人家的法纯正。何以他的法纯正？他心纯正，法就正了。释迦牟尼佛的经典纯正，心不正的人他去学，这个法就不正。心不正的人来跟你讲，他的讲就不正。不是经典不正，他讲偏了，他讲歪了，我们常常讲曲解经义。由此可知，是非邪正不在外面，在自己的心，心正一切法都正，心邪一切法都邪，心邪，《大方广佛华严经》也邪，这个你要知道。
心正的人无我，心正的人真诚、慈悲，绝对不会有个念头伤害众生，救护都来不及了，怎么可能有伤害？可是心邪的人就不一样，只顾自己的利益，不顾众生的利益。你明明是正法，是利益众生的，他也想尽方法来破坏你，来毁谤你，来糟蹋你，让大众对你丧失信心，远离你而去，他得逞了。其实正法之人有没有受害？没有受害。那些跟他的信徒都跑了，怎么没有受害？没有受害。谁受害？那些离开他的信徒受害了，这个要搞清楚。所以，将来结罪，说老实话，你记恨的那个人，你跟他结罪轻，甚至於什么？很轻。他是有学、有修、有道行，他不会跟你计较。我在前面也说过很多，你对他的毁谤、侮辱、陷害，反而提升他的境界，所以对他没有损失。你造的罪业从哪里结？对他失去信心的这些人，失去了学习正法的机缘，你要对这些人负责，这个罪就重了！所以造作这些毁谤，毁谤正法的罪业统统在阿鼻地狱。
绝对不是在法师，绝对不是在弘法利生的善友，不是在那里结罪，是一些好心听众听了你的这些话，对这个法师丧失信心，对经教丧失信心。譬如说这几年当中，我们听到反对《无量寿经》会集本，这个因果很重！使大家对於这个本子丧失信心，而这一生不能够往生西方极乐世界，把这个机会错过，要负这个责任，这个因果就背大了！我这么多年来，十多年了，弘扬这一部经，对我有没有损失？没有。我的信心没有动摇，一丝毫都不相干，我还是学我的，我每天还是念这个经，还是依教奉行，境界年年还增长，一点损失都没有。所以，理事你要搞清楚、要搞明白。
造作恶业，动机人人不一样，有的人是有心，总不出三毒、嫉妒这个业因。还有一部分，可以说是大多数，盲从，凑热闹、起哄，受了这个恶知识的挑拨，佛法里面讲两舌，他没有能力辨别。中国古人常说，「谣言止於智者」，真正有智慧的人他不受谣传之害，一般毁谤到他那个地方，他有智慧能够辨别，不受害。但是，不是有智慧的人就受害了，信以为真。伤害究竟有多大？《了凡四训》里面说得很清楚，他说得非常中肯，说的是事实。说你受害影响的面有多大，影响的时间有多长，影响的面愈大，影响的时间愈长，罪就愈重。如果影响只是几个人，时间不太长，那个罪很轻。
古圣先贤的教诲不能不读，不读你完全不知道。现在这个社会，贪瞋痴慢、嫉妒非常严重，超过以往任何一个时代。古人常说「好事多磨」，实在讲在古时候，行善的人、做好事的人是有折磨，少！不多。现在你要做好事，处处都是障碍，处处都在折磨你，要不要做？要做。要有智慧，要有善巧。所以，老子说的「上善若水」，这句话说得好。你行道，你在帮助一切众生，这个地方有障碍了，那里没有障碍。有障碍赶紧退让，只要有退让就不会起冲突；你争我让，你进我退，不起冲突。哪个地方有缘就到哪里去，不可以固执，固执就生烦恼，固执就有苦报，佛教给我们随缘而不攀缘，「我要想怎样怎样做」，攀缘！
譬如我们想建弥陀村，这个念头是一九八二年在旧金山，我在一个老人公寓里面讲经，时间不长，只有一个星期。听众是公寓里面的老人，都是退休养老的。我的弥陀村的念头从那里生的，到现在二十年了，念念放在心上，没有缘。前几年在新加坡讲经，李木源居士听到我这个想法，他非常欢喜，但是怎么样？搞不成功，土地拿不到，这是缘不成熟。到澳洲，我还是有这个念头，但是这个地方缘也不成熟。澳洲朝野上下都非常著重多元文化，这个理念有助於社会安定，世界和平，这是桩好事情。所以我到这边来，我不再讲弥陀村，我希望这个地方能够出现一个「多元文化城」，这扩大了，不是弥陀村，是弥陀城。要谁来做？要城主，城主就是县市长。要他发心，要他来推动，我们全心全力协助，这是个好事情。希望这个城市，这个地方的居民，大家不分种族，不分国家界线，不分宗教信仰，就像一家人一样；和睦相处，平等对待，互相包容，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，一家人。
我传播这个理念，提出这几条，既简单又明了，有志一同，我们共同来努力。使这个城市成为没有冲突、没有矛盾，非常温馨和睦的一个社区，这个理念赞同的人很多。我自己年岁大了，除了讲经之外，我万缘放下。有人来推动，我给他出出主意，从旁协助，事务上的事情决不过问。我要办自己的事，自己的事是往生净土。这一生，总不能把这个事情搞错了，这个事情错了，这一生就犯了大错！所以，有余力帮助别人，正事还是念佛求生净土。讲《华严经》也是回向求生净土，《华严经》是大本《无量寿经》，我是从这个角度观察、契入的。它是我们净宗大本《无量寿经》，这里面所说的，是细说西方极乐世界。让我们更进一步的明了弥陀净土，认识弥陀净土，知道弥陀净土无比殊胜。往生的方法，「十大愿王，导归极乐」。
近代弘一大师给我们做的榜样，弘一大师修净土，他「净土五经」里面受持《普贤菩萨行愿品》，他的早晚课就是念这一卷经。往生极乐世界！那也是菩萨给我们示现，花花公子回头是岸，生长在富贵人家，出家之后做苦行僧。未出家之前多才多艺，出家之后，用这种才艺来做弘法利生。他老人家的书法别具一格，以文字做一切众生得度的因缘。我们看到用诗歌，他的诗歌做得好，「送别」这首，我在学校读书的时候，老师为我们介绍，李叔同先生「送别」这首，是近代一百年当中，东西方的乐曲，在东方是第一。西方也有个第一，「魂断蓝桥」的主题曲。这是我在学校念书的时候，老师跟我们讲的，教我们唱「送别」，就是弘一大师的。他有艺术天才。篆刻，他的篆刻好像现在还保存在杭州西湖「西泠印社」，珍藏他许多的作品，将来我要有时间到那边，我很希望去看看。
所以，做佛事，真的是「方便有多门，归元无二路」，哪种方法都行。书法，行！他写了不少经，现在都影印流通，一般人都非常珍惜；写了多少对联、法语。而且我听说，他老人家写字的时候具足恭敬心、清净心，他写得很慢，一定在很清净的房间，没有人打扰。通常他进书房大概总是两个小时，写东西规规矩矩，一笔不苟，心地真诚清净。这些东西都在作品上你能看到，不是潦草，不是杂乱心，所以作品能够那样感人，道理在此地。
所以，明白人生生世世造善业，修净业。六道众生可怜，生生世世连续的都是恶业，所以永远脱不了轮回，永远离不开三途。这个名称给我们高度的警觉，特别是我们要想发愿求生净土，决定不能有恶念，更不能有恶行，我们这一生的希望、目标才能达到。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一五０卷） 2003/11/18 澳洲净宗学院 档名：12…17…1150
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界，第七段西南方鲜少世界，第三段苦灭圣谛，我们将这一段经文念一遍：
【诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼鲜少世界中。或名充满。或名不死。或名无我。或名无自性。或名分别尽。或名安乐住。或名无限量。或名断流转。或名绝行处。或名不二。】
到这里是一段。这段都是出世间果报的名号，苦、集是世间因果，灭、道是出世间因果，四谛里面具足两重因果。我们先看『苦灭圣谛』，这是果上的名称，第一个名称是『充满』。「充满」的意思就是圆满，什么圆满？无一不圆满，这是自性的性德。灭，苦集灭道，灭，这个地方灭上面加一个苦，意思就非常清楚，苦灭了。
苦是世间，苦是十法界，不仅仅是三途六道，三途六道确实充满了苦痛。四圣法界里面，凡夫所受的三大类苦，没有了，所谓是苦苦、坏苦、行苦，这个三大类没有了。行苦里头，重的没有了。四圣法界，轻的变易生死他还存在，分段生死了了，变易生死没了，所以四圣法界也苦。他的苦比我们淡太多，我们没有法子觉察他们苦，他们跟一真法界相比，他这个苦的相就很明显。一真法界变易生死也没有了，两种生死永远断了。自性圆满的智慧德能，这个名词用「充满」，意思好，意思很明显，圆满的德性充满法界，或者是遍满法界。讲充、讲遍，实在说还是说不出它的真相，果地上的性德，确确实实是大乘经教里头常讲的，「言语道断，心行处灭」。即使诸佛如来也说不出，声闻、菩萨也没有办法想像得到。不能想像，也没法子言说，可是怎么样？这个境界现前无有一法不是，法法皆是，就是连虚空也不例外，虚空也是。
我们总得要细心去体会这个名词里面的含义，自性本具的般若智慧遍法界虚空界。自性本具的德能，无量的德能，平常一般的说法都讲是万德万能。万还是有个数字，所以「万」不能当数目字来解，应该怎么解？应该是无量，应该是圆满，也就是一丝毫的欠缺都没有。第三个是无量的相好，都是没有方法言说、思议的。思就是想像，你没法子想像，这些全都是自己本性本有的，本来具足的。我们现前六根的见闻觉知，眼能见，耳能听，本能！自自然然就具足。
你想这是很奇怪的事情，为什么有？小孩一出生下来他就有见闻觉知。不但小孩，你就观察动物，生下来就有见闻觉知，那怕再小的小蚂蚁，它一出世也具足见闻觉知，这奇怪！一般人不知道这个究竟的道理，在想像当中大概是神给他的，神赋与他的。我们晓得，他们观念当中的神能够赋与一切众生见闻觉知，这个神就是佛法里面讲的法性。法性本来具足，法尔如是。不但有情众生，我们讲的动物，它具足，具足大圆满，充满就是大圆满。小小的蚂蚁，它的智慧、德能、相好，跟诸佛如来在果地（我们在此地讲的毗卢遮那如来、阿弥陀如来）没有两样。小蚂蚁自己不知道，可是佛菩萨知道。所以说生佛平等，生佛一如，众生本来成佛，蚂蚁是众生，众缘和合而生。
你就知道，佛眼睛里面看的是真相，而我们六道凡夫迷失了自性，究竟圆满的智慧没有了。智慧变成什么？变成了妄想分别。自性本来具足的无量无边的德能没有了，能力丧失了。现在就是想学个东西都学得这么困难，学得这么辛苦，能力丧失了。相好丧失了，你本来跟诸佛如来一样，身有无量相，相有无量好，不止三十二相八十种好，现在变成这么一个相貌，丑陋不堪，什么原因？佛给我们说你迷失了自性，你的身相跟佛的身相无二无别。
我举个比喻你就会体会到。江老师这段时期住在我们这里，现在画「西方极乐世界变相图」，佛像画得庄严！我们每个人都是一尊佛，都是那么庄严的相好。你的相，你自己拿这些碳粉、灰尘把那个相涂得不像样子，我们的相变成这样，情形如是！我们怎么涂的？妄想，不善的妄想就是不善的念头，自私自利，贪瞋痴慢，名闻利养，损人利己，这些不善的念头就是肮脏东西，把自己殊胜、庄严、圆满的相好，涂得不像样子了，这就叫什么？这叫变相。佛说的「唯识所变」，识就是妄想分别执著，你是因为妄想分别执著把你的相变成这个样子。可是怎么样涂，对自己自性所现的相好，并不是真正伤害，只要你把妄想分别执著放下，放弃了，你原来的德相就现前。还是那个相好，没有丝毫损伤，你又恢复了，这是事实真相，这是佛菩萨教导我们的。
佛菩萨老实，佛菩萨不居功，佛菩萨不邀功，佛菩萨度众生，他怎么说？不是他度的，是你自己度的，这是说实话。你自己本来是个佛菩萨，只是迷而不觉，把你的智慧、德能、相好、光明转变成烦恼、习气、造业，感受种种苦报，自作自受。你跟佛菩萨有缘，有什么缘？佛菩萨教化你，你能信、能解、能行、能证，这就是有缘。我不能信，我不能理解，这没有缘。一切众生跟佛菩萨统统有缘，只是缘有没有成熟，现在不相信，将来会相信。我们自己在一生过程当中，就有深刻的体验。年轻的时候不相信宗教，排斥佛教，认为佛教是迷信，是消极的，对於人、对社会没有好处。年轻的时候是这么样的一个心态，排斥！我们不讲三世，我们只讲现在这一世里头出的这些状况。
可是遇到有缘的善知识，相信他、尊重他，跟他学习。他把佛教介绍给我们，我们这才恍然大悟，原来这里头有这么多好东西！后悔，忏悔从前无知，错怪了它，误会了它，所以介绍的那个人难得。什么人是你的善知识？这个你要懂，我的善知识未必是你的善知识，你的善知识又未必是他的善知识。这个话怎么说？我相信这个老师，我尊重他。你不一定相信他，你不一定尊重他。你尊重、相信的老师，说实在话，我也未必尊重他，我也未必会相信他，这就是各人各人的缘分不一样。所以古大德提醒我们，教导我们，谁能度你？谁能成就你？是你心目当中最敬仰的人、最佩服的人，他所说的话，你真的把它当作圣旨一样，这个人成就你。为什么？他所说的，你能够依教奉行。你对这个人不尊重、不相信、有疑惑，他就是佛再来的，也度不了你，不信他！你对他打很多问号。你就晓得善知识难遇，什么人是善知识，真的不一定。
古人常说「师父领进门，修行在个人」，有些善知识领你入门，他自己没有成就，你成就了。这是什么原因？你对他尊敬，他说的法是正法。这个善知识是怎么样的？他为什么不会成就？他能说不能行，他做不到，他还要搞六道轮回。但是他能说得不错，没有说错，你听了之后，能够奉行，你超过他！他只做到信解，你能够做到信解行证，这就是中国谚语所说的，「青出於蓝，而胜於蓝」。学生超过老师，这是事实，这很常见的。老师对你有没有恩？有恩！如果不是这个老师你进不了门来，他引你入门，他给你带了一条正路，这条正路你走了，可惜的是他在这个正路上，他没走。
所以，隋朝的智者大师（智者大师是生在梁隋的时候，隋朝）他老人家有两句话说得好，我们要能理解，要能记住。「能说不能行，国之师也」，是个好老师，你可不能轻慢，你要轻慢的时候，你的缘失掉了。他讲得不错，他讲的是正法，这是好老师，国之师也。「能说又能行，国之宝也」，国宝级的不容易遇到，国师是可以遇得到的，智者大师如是说。在《华严经》善财童子五十三参，文殊菩萨教导善财出去参学，告诉他参学必须要具备的心态，最重要的一句话，「不见善友过」，这句话重要。你去参访，善知识就是我们今天一般人讲的老师，你要想有成就，你不能见老师的过。如果见老师的过，你对老师
