大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第309章
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故意在制造一些是非，我们要有能力判断，不能完全相信。完全相信，你就被鬼神操纵，那就错了。从前章嘉大师告诉我，清朝末年时代慈禧太后相信扶鸾，什么都听从鸾坛上的决定，她自己被鬼神控制了；换句话说，自己做不了主，鬼神来做主，这是很大的过错。扶鸾灵不灵，小事灵，大事不灵。鬼神在作祟！他有一点小神通，给你讲眼前的事情，几天之后的事情，很准确，所以你会很相信他。几年之后的事情，他就胡说八道，到时候就不灵验。
现在科学家所讲的，不同维次空间的生物，空间维次从理论上讲无量无边。在佛法来讲也如是，佛法大分，归类，大的归类，归类为十法界，十大类。但是细分，天台大师跟我们讲的，每一界又有十法界，就变成一百界，一百界还是一百大类。然后再告诉你，这一百界里头，每一界里头又有一百界，然后一直分下去，重重无尽，这是事实真相。佛法里称法界，科学家称为不同维次的空间，名词不一样，事实是一样的。但是科学家虽然知道空间维次很多，不同空间维次里面众生的状况，不知道！佛经里面讲得清楚。就大别而分，天道，天道众生的生活状况，佛经讲得很详细，欲界天，色界天，无色界天。欲界有六层天，色界有十八层天。
所以学佛，说实在话，真正契入这个境界的时候，头一个你不怕死，你对死没有恐惧了。知道什么？死，身体，身体是个物质，身体不是自己，身体是个工具，工具总有用坏的时候，用坏了要换。衣服不是自己，衣服穿脏了，你知道换洗，穿破了，你知道把这个丢掉，换一件新的。身体亦复如是，身体就像一件衣服一样，用的时间久了，不太好再用了，换一个，换得很自在，一丝毫障碍都没有。像澳洲土著，他换得太自在了，他觉得这个不好使唤了，再去换一个。他能够把里面生命的开关关掉之后，两分钟就走了。从这个讯息我们就晓得什么？佛家讲的生死自在是真的，不是假的。
念佛人念到相当程度的时候，他想什么时候走就什么时候走；想在这个世间多住两年，也没有关系，这叫生死自在，这就是不死。知道这个身体丢了之后，马上就换一个身体，换什么样的身体，自己清清楚楚、明明白白。这里头哪里有悲伤，哪里有欢喜，没有！苦乐忧喜都没有，很正常的现象。功夫更深的人能分身，能现无量无边身。身不是一个，到什么时候你才能分身，才能变无量无边身？给诸位说，到「无我」就能变了。现在我们为什么不能变？我们执著这个身是我，就不能变第二个身，你要不执著这个身是我（底下这个名号叫「无我」），你就能现无量无边身。观世音菩萨不执著我，真的像《金刚经》上所讲的，四相破了，四见破了，无我相，无我见，所以能够随类化身，能够同时现无量无边身，能够同时帮助无量无边苦难众生，真的是眼到手到。
如果执著有我，就没有这个能力了，那是什么？六道凡夫，六道还是中下层的凡夫。高级的凡夫也能变，变得不自在，什么原因？「我」没有舍掉，变得不自然。我们在小说里面看到孙悟空七十二变，真的他能够变，是他的分身，是他的化身，不自在，不自然，那就是他妄想分别执著没有断。妄想分别执著要是断了，变得自在，变得自然。变无量无边身，决不以为自己有个身，凡圣不同的地方就在此地。所以，妄想分别执著太重了！这是欲界里面下层天跟人间，我们所觉察到的现象。
学佛最低的受用，你要真正能觉悟到，身有生灭，灵性没有生灭，自己灵性是不生不灭的。你要真正体会到这一点，你就晓得，我们的功夫应该在哪里做？提升自己的灵性，而不重视这个身体。身体虽然不重视，你重视灵性，灵性在这个身体里面，灵性升华，你的身体健康愉快。为什么？不生烦恼，没有忧虑，灵性影响肉身，灵性主宰了肉身，这是学佛你所得到最低的利益。学佛有什么好处？这是最低的好处。连这个都没有得到，那你学佛，只学了真的是皮毛，佛法真实的受用，你是一分一毫都没得到。世出世间在学问上来讲，就是世间法也讲变化气质，古人讲读圣贤书目的就是在变化气质。学佛不例外，也是在变化气质，变迷为悟，变恶为善，变凡为圣。如果气质（我常说相貌、体质）如果没有变化，你什么都没学到。你学到多少，你能暪人吗？暪不住。你能隐藏吗？隐藏不住。都在你面孔上，都在你身体上，都在你一举一动上，你的成绩都摆在这里，你自己不知道，愚迷的人不知道。佛菩萨知道，鬼神知道，真正修行的人知道，不是真正修行人他自己没有体验，他怎么会知道？这就讲功夫！这里头就是真实智慧。
所以，事实真相明白了，我们在这里看，真的，确实没有生死，所有一切万事万法都没有生死。生死是我们凡夫一个错误的观念，这个错误观念要不把它纠正过来，对於我们的生活，对於我们的学习，产生很大不良的影响，不能不知道，不能不清楚。这桩事情我们在前面，就是讲一切法不生不灭，用了很长的时间，我记得是在新加坡讲的，讲了七、八个小时，说明这个道理、这个现象，确确实实生灭找不到。佛在经典上常常讲「不生不灭」，如果真的没有生灭，讲不生不灭不是废话！有什么意思？确实有这个现象，但是这个现象的速度太快，我们无法觉察；所以说生灭就是不生灭，不生灭就是生灭，你要想找生灭的相，了不可得。所以佛才说一切法不生，一切法不灭。
我们要从这些言语里头悟入事实真相，这样子我们就得受用，你要问什么受用？对於生灭的恐惧没有了，对於一切法生灭的现象明白了，这是法性，法尔如是。所以法性现的相，不是真的，佛法里面讲真妄，真，是永恒不灭，是真的。凡是会变化、有生灭都是虚妄的，所以说凡所有相，皆是虚妄，包括一真法界。为什么一真法界的相也是虚妄，为什么叫它做一真？这是对十法界讲的，就是十法界的现象它有变化，一真法界里头没有变化。为什么？十法界里面所有一切众生的心是妄心，妄心是无常的，就是妄念，一会儿想东，一会儿想西，所以相就产生了变化，产生扭曲。就像池塘里面的水，有风吹它，它有波浪，十法界有波浪。一真法界，一真法界的水是平的，没有波浪。没有波浪照外面的现象，好像看到它不动，像一面镜子一样，没有变化，叫它做一真。起了风浪的水，它也照，照的相很乱，刹那刹那那个相起变化，十法界的相。所以十法界的相的生灭很容易觉察到，西方极乐世界就像那水平面不起波浪的，那个相的变化你感觉不到。感觉不到，它还是刹那生灭，但是它的相续相不起变化，道理在此地。十法界的相续相的变化太大太大，念念不相同！
刹那我们觉察不到，我们能觉察到的是天天不一样。天天不一样，最容易看出来的是植物。我们住的寮房，后面是菜园，我每天走菜园经过，看到菜园里面长的这些菜天天不一样，这看变化，这就是无常。能够再细心，微细观察每个人，每个人天天不一样，这个比看植物要难一点。但是看一个人是一年一年不一样，那很明显，他有这么一段长的时间。所以你要细心去观察，你看到这个世间无常，看到一切变化。但是你要知道，变化里头有不变的，无常里头有常的、永恒不灭的。那是什么？佛给我们讲的法性；所以法性是真的，法相是虚妄的。在十法界里面，相随心转；在一真法界里，相永恒不变，这个道理一定要懂。一真法界里面的人没有妄想分别执著，所以法相不变，现的相非常稳定，你不知道它刹那生灭。其实不知道是我们不知道，他们很清楚。他们的定功、智慧、境界都是我们没有方法想像得到的。
我们自己，这佛说的，一真法界跟十法界，跟无量法界是一不是二，是重叠，不是各个单片的，不是的。我们讲重叠，重叠实在讲，还是有许许多多重叠在一起。像我们今天电视画面频道一样，几十个频道、一百多个频道重叠在一起，按哪个钮，哪个画面出现，这叫重叠。实际上有没有重叠？没有。找不到重叠的现象，随著你的念头、意念，相在产生变化。我们有几个人在一起，每一个人的境界不相同，决定找不出两个人境界完全相同的。除了经上讲的佛佛道同，证到究竟佛果，他的境界完全相同。为什么？他一个妄念都没有，完全是唯心所现，唯心所现的就一样，就没有两样。等觉菩萨还有一品生相无明没破，换句话说，等觉菩萨跟等觉菩萨所现的大同小异，还有微细的地方不一样。
我们凡夫地的时候，每个人的心思、念头完全不相同，现出来的境界，没有一个是相同的，这从什么地方能够觉察到？从感受。我们六根接触外面六尘境界的感受，人人不一样。最明显的，我看到这个欢喜，你看到讨厌；你看到讨厌，我看到欢喜，很明显不一样。你要问为什么？相随心转。我的相是我心转的，你的相是你心转的，绝对不是说我心现个相给你受用，没这个道理。你要把这个事实真相搞清楚、搞明白了，你的心慢慢就会定了，你有很多错误观念会修正，最大的错误是什么？怨天尤人！总觉得我这一生种种不如意的事，是受别人影响，这个观念错了。这个观念要不改正过来的话，你的苦难有得受；苦难是错误观念造成的。正确的观念是什么？我自己的境界是自己变现自己受，与别人毫不相关。
正如同作梦，我们每个人都有作梦的经验，你作的梦，梦中境界是你自己变现的，与别人毫不相关。绝对不是说别人作个梦，叫你去受用，没有这个道理。我们今天这个境界是自己变现的，你是你变现的，他是他变现的。我们大家在一起有同分，同分就是我们变现有相似的地方，这叫同分，同分还是各别的。要明白这个道理，这是事实真相，你才能够真正契入「不死」的境界。不死是灭谛的名号。人没有生死，一切万事万物都没有生灭，人没有生死，植物没有变易，山河大地没有成住坏空。我们讲生老病死、生住异灭、成住坏空，都是你自己的幻觉，都是你错误的看法，实际上统统都没有。佛说的是真的，不是假的，这就是大涅盘的境界，清净寂灭，这是事实真相。
我们要怎样证实？总的原则，总的纲领，放下妄想分别执著，这个事实真相你就见到了。你放下一分接近一分，放下两分接近两分，你放下的愈多，放下的愈彻底，你就愈靠近，到最后证明。这个证明是实证，亲证。大乘教里面告诉我们，我们用《华严经》的名词，执著彻底放下，对於世出世间一切法，不再执著了。分别彻底放下，妄想放下一分，你就亲证了，这就是《华严经》上讲的圆教初住菩萨，别教初地菩萨。破一品无明，无明是妄想，真正放下一品妄想，你就契入，你就亲证！亲证，动物没有生老病死，植物没有生住异灭，矿物没有成住坏空，你就亲证了。而佛讲的这些你就点头了，果然不错。
为什么会有生老病死，会有生住异灭，会有成住坏空？迷了，不了解事实真相。迷了自性产生的幻相，这个幻相是六道、是十法界，不是事实真相，不是真正涅盘境界。四圣法界接近涅盘，不是真的，所以佛说叫偏真涅盘，不是究竟圆满。我们在这个地方看到这个名词，知道有这么一桩事情，如来果地、法身菩萨的境界。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一五一卷） 2003/11/18 澳洲净宗学院 档名：12…17…1151
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第七段，西南方鲜少世界苦灭圣谛第三句看起：
【或名无我。】
出世间果德名号称『无我』，我们看到这个名字，自然就会想到世尊在《金刚经》上教导我们，「菩萨若有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」。这个菩萨的标准是法身菩萨，也就是破一品无明证一分法身，圆教初住菩萨。如果从广义上来说，就把圆教初信位的菩萨包括进去；初信位破三界八十八品见惑。八十八品见惑分五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五种错误的见解头一条是身见，由此可知，小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨已经不执著这个身是我，知道身不是我，身是什么？我所，这是方便说。「我」尚且没有，哪来的我所？诸位想想这个道理，如果有我所、我所有的，这一定有个我，无我哪来的我所有？这个地方是大乘圆教，圆教灭谛是如来究竟果位上的境界；换句话说，就不是圆教初住。如来究竟果位，大般涅盘究竟寂灭叫无我，所以这个名号的意思深。在大乘法里面，从初发心（圆教初住）一直到如来地，究竟果地，这个名称都没有错误，这个名义里面浅深广狭我们就能够体会得到，这是真的。
我们凡夫为什么会有六道轮回？为什么会有妄想分别执著？为什么会有烦恼习气？根本的原因就是执著有个「我」。「我」不会让人。大乘教里面，法相唯识宗说这个我，只要有这么一个念头，就有四大烦恼常相随。法相里面说执著我是第七末那识，这是执著不是真的，只要有这个虚妄的执著，就会连同生起来这四大烦恼，我见、我爱、我痴、我慢。见是什么？错误的见解。所以这个东西在见惑里头，身见，你这个错误的见解，纵然不执著这个身是我，执著阿赖耶识是我。我们中国人讲灵魂，外国人也讲，执著这个是我。所以你要晓得破一品无明证一分法身的人，「我」这个念头没有了。只要有「我」这个念头，你肯定没有办法证得法身。换句话说，你最高的境界在阿罗汉，你出不了十法界。
「我」，在大乘教里面讲有两种，人我，法我。如果我们执著法性是我，这法我，只要你动这个念头就错了，法性里头没有妄想，怎么会有个我？圆满证得法性，成佛了，谁成佛？我成佛了，还有个「我」。什么人开悟、明心见性了？我开悟了，我明心见性了，我念佛得功夫成片，我得了一心不乱，我得了理一心了。你有没有得到？你什么都没有得到。为什么？那个「我」障碍著你。你说你得到的全是虚妄的，这在佛法里面称为增上慢，你不是骗人，你是自己以为得到了，其实你没有得到。
头一关，大乘教修行头一关，《金刚经》上说得好，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你的心完全平静了，你的妄想分别执著才真正放下。更深一层，我的念头没有了，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，念头没有了，这个境界是好境界。诸位想想「我」没有了，你还有烦恼吗？你还有生死吗？你还有什么「我所有的」吗？统统没有了。那一般人讲这还得了，学佛学到这样，这还得了！确实是不得了，真不得了，你回归自性了。回归自性就成佛了，虽然没有证得究竟佛果，相似佛果、分证佛果证得了。相似佛果就是四圣法界，分证佛果是一真法界。
相似佛果里面这个无我，解悟，解悟起作用，不再执著了，但是阿赖耶里头那个根没断，无始劫习气没断，现行没有了（现行是你现在起心动念言语造作确实无我），慈悲心生出来。这个身体还在世间，在世间干什么？为一切众生服务，为诸佛正法服务。服务的过程当中，随顺
