大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第31章

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功夫，这叫修行，这是真修。
　　哪里是道场？无处不是道场。山林、树下是道场，热闹的都会也是道场，歌舞场合也是道场，妖魔鬼怪还是道场，没有一处不是道场。统统要经历，看看你是不是真的不动心了，真的不著相了，真功夫，这不是假的。方东美先生早年教导我的时候，对《华严》这种历事练心的修行方法，佩服到极处，他说这才叫真智慧。就跟今天科学一样，要通过检验，通过实验，所以这佛法了不起，佛法智慧不是关著门在家里做的，它是通过实验的。什么境界都没有妨碍，得大自在。
　　初学人烦恼习气深重，达不到这个境界，所以佛菩萨祖师大德要给他们选择环境，这是佛经常讲的阿兰若。「阿兰若」是梵语音译，意思是没有吵闹的地方，就是很安静。阿翻作无，兰若是热闹、吵杂。没有热闹，没有吵杂，这个地方很清净，梵语称阿兰若。那是教初学的。修学，凡夫修学必定要有次第，没有次第不能成就，阿兰若里面成就根本智。根本智得到之后，这个寂静地方要舍掉，你要历事练心。如果你要不舍弃的话，那你就是小乘。小乘怎么样？禁不起考验，一入都会、一入热闹场所，声色货利，他就受不了，禁不起考验。菩萨不然，菩萨有大智慧，菩萨眼睛当中，十法界依正庄严，前面讲的都是清净寂灭相。「众缘无性，万法自寂」，这是法身菩萨。经过五十三参，一切顺逆善恶之缘磨炼出来了，他真的如如不动，和光同尘，得大自在。这是「自心妙择之慧」。
　　所以这个自心妙择之慧，我们在《华严经》上看到的，非常具体的就是五十三参，五十三参是真正自心妙择之慧。自心妙择之慧的样子是什么？就是《金刚经》上两句话，「不取於相，如如不动」，我们换句话大家就好懂，「外不著相，内不动心」，这就好懂。外不著相，内不动心，你们想想看是不是天下太平？是不是万法自寂？我们今天麻烦在哪里？外著相，内动心，很糟糕！但是这个不能怪，这初学！
　　在理论上讲，修行要入佛境界，入华严境界，理论上讲是一念之差，但实际上讲没那么简单。你的烦恼习气你没有办法顿断，理论上是可以顿断，事上你断不了。我们看到历史上确实有顿断的，在中国惠能大师就是一个非常好的例子，顿断的，顿悟，顿修，顿证，顿教法门。这样的人现在我们明白不是普通人，两种人，一种是什么？是佛菩萨来示现的，倒驾慈航来示现的，那还有什么话说，他来表演的。第二种，过去生中善根非常深厚的，他不是一生修的，不知道修了多少生，这一生当中他到这个世间来投胎，投胎当然有隔阴之迷，但是他一遇到缘，一遇到善知识，他能顿悟，善根深厚，我们佛门里面讲的上上根人。《六祖坛经》里面常讲的，他接引的上上根人。上上根人肯定过去生中善根非常深厚，没有那种深厚善根不可能。有深厚的善根还要缘，没有缘不行，那个善根是因，你要遇到真善知识，遇到好的学习环境，遇到好的同参道友，你能成就。你要是遇不到，难！遇不到，将来以后熟透了，变成辟支佛，从辟支佛还要回小向大，菩提道还相当遥远。
　　《华严》五十三参，文殊菩萨教善财，那些教训非常宝贵。教导善财怎样亲近善知识，怎样随顺善知识，怎样接受善知识教诲，成就自己智慧、德行、学问。那种事师的心态，就是你这一生修学成就与否的关键所在，我们不能不注意。这个经文在后面，可是前几年我们在香港，我每个月去讲五天，选的经就是《四十华严》五十三参，不是全讲是节录，讲每一参最精彩的小段的经文。这些地方都选讲过。所以这个地方自心妙择之慧意思很深很广，确确实实如经论所说「佛法无人说，虽智莫能解」。我们一般人体会不到，你读这一句你不得受用。你真正懂得了，明白了，体会到了，得受用。受用在哪里？受用在生活当中，在工作之中，在处事待人接物；换句话说，你能转境界。这个作用就在此地，你不会被境界所转，你能转境界，自心妙择之慧就是转境界。《楞严》上讲的，你能转境界，你跟如来没有两样。
　　底下说，「余九个世界」，这在我们前面一大段经文上看到的，九个世界，有九个智佛，有九位上首菩萨，「是随自心信解修行位上，进修增胜法身智身，随行异名故」。全是表法，佛现神通，你看神通里面显示，我们不说含藏，显示教学的义趣，我们可以加两个字进去，显示「甚深」教学义趣。会的人他真的就会了，不会的人他不会。九个世界，九个佛，九个上首菩萨，是不是真有？真有，你不能说他没有，真有，有是幻有，你才会认识真相。从哪里来的？自心变现的，「唯心所现，唯识所变」，是自己性识所变的。我们今天念佛求生西方极乐世界，你也要懂这个道理，了解事实真相。
　　西方世界阿弥陀佛真相是什么？自性弥陀，唯心净土。世出世法、一真法界、十法界依正庄严，总不离自性，「万法唯心」，唯心所现。法相唯识家讲「万法唯识」，那是讲十法界依正庄严唯识所变，他没讲错。由此可知，你真正是明白、觉悟了，遍法界虚空界是一个自己。能变的清净法身，能变是清净的，所变哪有不净的道理！我们看到染污不净，为什么会有这个现象？这个现象很简单，是你心里面真的叫无端生起无明妄想分别执著，把外面真相扭曲了，不善这么来的。觉悟的人眼睛里面如如不动，依旧是金色世界。
　　诸位要知道，金色世界遍法界虚空界，我们这个世间也是。他眼睛里面看金色世界，我们眼睛里面看五浊恶世，所以现在我们用日本科学家江本胜博士研究水结晶来解释，大家好懂，这有科学证明。就好像这杯水，我心地纯净纯善，我看这杯水显微镜底下看的结晶美极了。我看完之后，你来看，你心里面充满怨天尤人，充满一切不善，你去看，显微镜底下看这个水的结晶，支离破碎，样子很难看，同样是一杯水。这你就明白了。所以法身菩萨看十法界依正庄严，金色世界，看一切众生各个都是不动智佛。
　　佛眼看一切众生都是佛，菩萨眼看一切众生都是菩萨，善人看一切人都是善人，恶人看佛菩萨也是恶人，这是什么？境随心转，这是一切法从心想生。你要是真正通达这个道理，了解事实真相，你不会怨天尤人了，你修行功夫会得力，你的进步会很快速，为什么？你了解事实真相，你慢慢学会转境界了，道理在此地。这个理很深，事非常非常复杂，但是不管怎么复杂，它有头绪，它有条理，一点都不乱，遍法界虚空界。不懂得，不知道怎么学法，也就是不知道怎么修法，真的懂得明白了，自己晓得怎么修法。
　　印光大师当年在世，一生教导学人不管是在家出家，第一部介绍给你《了凡四训》。为什么教你这个？这个东西你真的懂了，你就晓得命运从哪里来的。人为什么会有命运？命运从哪来的？命运怎么改法？你就懂得改变命运的道理方法。环境，生活环境就是风水，如何能够转风水？不被风水所转？你能转风水，道理都是在断恶修善，积德积福。这转眼前，现在灾消福来，你自己在这个世间做得了主，境界上做得了主。你不会被境界影响，你就能做得了主，你就能转境界，能转境界的就不是凡夫。所以印光大师用这个小册子接引初机。
　　这道理事实真相搞清楚、搞明白了，这人心是定的。你看了凡先生跟云谷大师在禅堂里面坐三天三夜，不起一个妄念。云谷禅师以为这功夫了不得，不是普通人，这一问才晓得他没有功夫，他为什么不起妄念？因为他知道一生命运是定的，起妄念也没用处，不如算了，不起妄念。所以云谷禅师笑他是凡夫。也难得！一般人一天到晚妄念纷飞，真可怜！所以我称了凡先生在没有遇到云谷之前，我叫他做标准凡夫。我们这个凡夫不够标准，他是标准凡夫，一生随业流转，一点都没转变，也没有变坏，也没有变好。云谷禅师给他开导之后，他才恍然大悟，才晓得命运是怎么回事情，自己造的；自己造的自己可以改。
　　我们现在再往上推进一步，我们现在晓得，一切众生各个都有不动智佛。长者在这里用的字好，「顿彰本智」，彰是彰显，我们不要辜负长者，我们要顿悟，这才对得起他。佛在经上顿彰，顿彰我们不懂，我们看不出来。长者给我们做导游，为我们说破，点醒我们，我们自己、一切众生各个都有本智，人人都有一个不动智佛。这不动智佛就是六根根性，见闻觉知，不夹杂妄想分别执著，这是不动智佛，六根根性！所以世尊在楞严会上讲「六根门头放光动地」，就讲这个。
　　凡夫迷失了，怎么迷失？夹杂著妄想分别执著。这一夹杂，妄想分别执著当了家，做了主，不动智佛跟著起作用，不做主了。虽然不做主，我们要晓得它是真的，它是随缘不变，永远不变，它无自性，所以能遍随一切缘。十法界依正庄严是缘，它能随缘，它不变，它决定不染著。所以长者在此地用四个字来形容它，「白净无染」，永远是白净无染。纵然随这个众生造恶业，在阿鼻地狱它还是白净无染。这是自己的清净法身，这是自己的本来佛，连一个小蚂蚁也有，一个小爬虫也有；在植物里面，这一片树叶、一朵小花也有，也不例外，我们称它作法性，法性跟佛性是一个性，不是两个性，因心成体。
　　九个世界，九个智佛，九个菩萨，他所表的，大师跟我们说出是「随自心信解修行位上」。自心信解是修行的基础，从初发心到如来地，不能怀疑，不能离开，你就会成就了。你要怀疑，你会退转；你要离开，你会堕落。在这地方这一段经文告诉我们，信什么？信自心本智。我们再说得明白一点，信自己六根根性是根本智，是不动智佛。信自心妙择之慧就是文殊师利。什么叫自心妙择之慧？交光大师在《楞严正脉》里面所说的「舍识用根」就是！眼见色，耳闻声，六根接触六尘境界，清清楚楚明明白白，决定不夹杂妄想分别执著，这就是文殊菩萨，这就是无所不知，定慧圆修、顿修，一修一切修。
　　所谓修行就是在生活当中落实你的信解而已，你的信解在日常生活当中，处事待人接物里头去历练、去试验。科学家讲的实验，也有人讲检验，证明你所信所解完全正确，那就叫证果。「修行位上」，这个「位上」就是指这个大单元所讲的五十一个位次，因位，最后一个是果位。因位是五十一个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这因位，后面一个是妙觉，那是果位，这是讲修行位上。「进修增胜」，好比念书，五十一年级念满毕业就成佛了，就入妙觉位。「增胜」是步步高升，年年升级，你的境界不断向上提升。你的法身、你的智身，随著你的地位上升不同，名字常常在变。这个不难懂，就像我们这人生过程当中，我们从小念书。小时候念幼稚园，幼稚园的学生，幼儿园的学生，幼稚园毕业升到小学了，人家看到小学生。小学毕业升到中学，人家也很尊重你，你现在中学生。中学毕业升到大学，你是大学生；你念到研究所，你是硕士生，博士生。我们世法不也是如此吗？
　　佛法也不例外，佛法不离世间法，佛法不坏世间法，经上我们读过，「佛法在世间，不坏世间相」。所以在佛法里头说得更详细，你在某一个等级，你的名称换一个。十信位里面，东方是初信，初信位的菩萨，世界是金色世界，初信位的菩萨不动智佛，初信位的德用文殊师利。到二信位，世界叫妙色，这个妙色就好像我们教室一样，初信位的教室金色，二信位的教室妙色，二信位的佛叫无碍智，二信位这个修学的德用，觉首。真的，它比我们世间教学说得微细。实在讲，经典太好了，太完美了。很可惜我们这个世间主持教育的没有好好的来看看，来学习学习。这个世界我们把它比喻作教室，每一个阶段，教室里面的设施不一样。我们现在讲教具，他所需用的教具，需要学习参考的资料不相同，程度不一样，在这里用世界代表。九个智佛都是表法的，菩萨哪一样不是表法？现在时间到了，这个表法的意思我们下面再说说。
　　
　　诸位同学，上一节我们讲到十方世界佛菩萨表法的意思。这是我们一定要把它认识清楚，否则的话，对我们的学习就产生障碍。东方最重要，它是基础，所以不动智佛是我们六根的根性，真心本性，能现能变。文殊师利菩萨是根本智本具的德用、妙慧。妙择之慧这个意思前面跟诸位说得很清楚，无论是什么样的境缘，到他这个地方都变成金色世界。所变是金色世界，能变的是妙慧，这个意思非常重要。
　　下面九个智佛，九个智佛都是不动智佛在每个阶段他起的作用，给他建立个名号，但是一切作用都不离根本智。九个菩萨的名号是从根本智起后得智，无所不知的作用，这些作用都离不开妙吉祥，都离不开文殊师利。所以一切根本智不离不动智佛，一切后得智、权智都不离文殊师利，一切的世界都不离金色世界，我们懂这个意思，这五十一位进修就有趣味了，我们的学习活活泼泼。所以在这个进修过程当中，法身智身，修学的环境，随著你的修行换个名字，这个表法意思要懂。我们再看下面的长者的开示。
　　「从斯自心本不动智佛自觉之上，见道入位」。这个入位，位是十住，十住才有位，十信没有位。这个位就好像我们今天在学校读书一样，学位，初住以上这才有学位，十信菩萨没有学位。像我们念的小学、中学没有学位，念大学就有学位，大学毕业，学士。你看看前面这十信，十方来的这些佛菩萨表这个，是自心不动智佛自觉之上。所以在经文里面南方菩萨是觉首，这地方讲的「自觉之上」，就是从觉首菩萨开始，一直到上方贤首，见道入位了。
　　入位之后那就是「起十住，十行，十回向，十地，十一地」，十一地是等觉，加行进修。由此可知，十信位是你真正修行的预备功夫，入位那才叫真修。这个佛家常常讲，修行要经历三大阿僧只劫，三大阿僧只劫是从见道入位那一天算起，像我们现在都不算。也就是说，从十住初住菩萨算起，你哪一天证得初住，从这一天开始算起，第一个阿僧只劫，你可以修满三十个位次；十住、十行、十回向，这三十个位次一个阿僧只劫修满。第二个阿僧只劫，那就登地，从初地到七地，所以愈往上愈难，初地到七地，七个位次又要一个阿僧只劫，两个阿僧只劫。第三个阿僧只劫，十地里面的八地、九地、十地三个位次，愈往上愈难修。三大阿僧只劫是这个说法的。我们现在不包括在其中，我们证得初信位的菩萨也不行，也还是在准备、预备的。没有证得初住，我们实在讲是门外，大乘佛法预备班我们还没有上，十信位是预备班；在中国有些大学里头称为先修班，是准备进入大学一年级的。十信这十个位次是准备入住，这是修学的阶段，不可以不知道。
　　下面所说的都是很要紧的话，「法身智身，大愿，大慈，大悲，四摄，四无量，十波罗蜜，三十七助道分法」。这些是修学的科目，不能没有，预备班科目在此地，一乘了义的法门，开了这么多科目。法身，一切所依。法身是什么？就是根本