大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第315章
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物质，我们晓得那是物质的能，不是心的能。
这个心的能量是什么？佛家讲性，讲法性，讲佛性，心的能量是佛性，物的能量是法性，法性跟佛性是一个性，它作用不同；佛性能悟，法性不能悟，差别在此地。佛性悟了，法性也成佛，它是一个性，不是两个性，作用不一样。法性变现成物质，我们这个肉体是物质，法性变的；佛性，佛性要是说，可以这么说法，法性里面的般若智慧。单单讲佛性，是讲这一分般若智慧。能觉了一切法，能觉了自性，这个要靠佛性，所以法性总是跟著佛性转。
那我们凡夫迷了佛性，迷了佛性，我问你佛性还在不在？在，不叫佛性，换个名称，换个名称叫什么？叫无明，《华严经》，佛叫它做妄想。妄想就是无明，无明就是妄想。妄想一转变就是佛性，就是自性本具的般若智慧，这你得要会变，转变。佛家讲断，实在讲，那个断是转变的意思，不是真的断。断烦恼是转烦恼为菩提，菩提现前，烦恼不见了。在我们凡夫位子上，烦恼现前，菩提不见了，它是一体。迷的时候有迷的作用，悟的时候有悟的作用。悟的作用是正面的，一真法界，无限量，大圆满；迷了的时候，就变十法界，变六道，变三途。我们讲十法界依正庄严，那是佛性迷了起的作用。
我在讲席里头常说，把性德给扭曲了，这个作用不正常，几时你能够转过来，一念觉而不迷它立刻就恢复正常。我用比喻说过，好像我们穿的衣服，衣服穿久了有皱纹，就很不好看。但是你把它洗一洗，烫一烫，它又平了，又很好看了。很平很整齐是它本来的样子，穿在身上一身的皱纹不是它本来的样子，迷相；整整齐齐，平平整整的，那是觉相，那叫佛性。总而言之，这些道理要懂，因为理，事是依理而起的，我们修行，在事修上发生障碍，障碍的原因是什么？真正的原因是理路不通，产生障碍。理要是通了，哪来的障碍？理要通了，不但是理跟事没有障碍，事事也没障碍。事事有障碍，还是理上不通。
由此可知，不但佛法，世间法也不例外，没有智慧就行不通，没有智慧就解决不了问题。尤其是遇到艰难复杂，严重苦难，这个时候急需要的，真实智慧。那真实智慧在哪里？我们可以说究竟圆满的真实智慧在《大方广佛华严》。现在天下动乱，世界不和平，天灾人祸非常频繁，确实有不少人（志士仁人），想帮助苦难众生解决这个问题，找不到方法。实在讲，方法就在这部大经上，没有人看，没有人肯去研究，没有人去学习，只有很少数很少数，这个少数人学习，自己得利益，自己能把问题解决。於是我们晓得如何把这一部大经推广，希望学的人多，讲的人多，行的人多，带动这个社会，什么样的灾难都消了。大家一起来学，就能把我们现前这个世界，一变，变成了华藏，变成了极乐。中峰禅师《三时系念》里头有，「此方即极乐，极乐即此方」，这个话是真的，不是假的，看你会不会转。果然会转，你成功了，你才真正得到佛法的受用。好，今天就讲到此地。
诸位同学，请接著看下面第八句：
【或名断流转。】
『流转』这个现象，在九法界或者我们讲十法界也行，在十法界，特别是在六道，六道里面流转最快速的，人道、畜生道的一部分。我们所熟知的，蜉蝣，古大德文字里面常常提到，蜉蝣的寿命很短，朝生暮死，它的寿命只有几个小时，这是让我们看到最快的，流转最快的。学佛的同学知道这叫业报，不能不知道，生死都有苦。那个生死转变这么快，我们想想它造的是什么业？总不外杀生害命。杀生害命，还要偿命。这个现象，这个现象是业报，它并没有偿命，业报，业力不可思议。
到什么时候你才断流转？那个界限都是在十法界，超越十法界流转才断。虽断，古德常讲如藕断丝连，真不容易断，看到是断，丝还连上。所以到如来果地才叫究竟断。等觉菩萨还有一品生相无明没断，这个时候分段生死没有了，变易生死。总的来说，大分来讲，六道里面有分段、有变易，像我们人间、欲界天这两种都有。色界天还是有，无色界天没有，他没有色相、没有色身，所以他在这个境界里头，分段、变易都没有。可是他定功失掉了，就是非想非非想处天寿命八万大劫，那个八万大劫到的时候，他的定失掉了，失掉之后轮回的相现前，他还是随业流转，不能解决问题。到四圣法界声闻、缘觉，分段生死没有，变易生死有。两种生死都没有了严格的讲是如来果地，我们把这个标准放宽，法身菩萨。这些都能讲得通。
可是流转这一桩事，如果我们细心观察，念念流转，我们有没有能觉察？没觉察到。为什么没觉察到？心太粗了，粗心大意。我们学佛的同修，大多数都知道天台大师所说的「百界千如」。天台家修止观，华严宗修法界观，那都是修禅定。观就是禅，止就是定。我们只讲人法界，现在是我们得的人身，是在人法界。天台大师说，人法界里头具足十法界，有人中之佛，有人中菩萨，有人中缘觉，有人中声闻，有人中的天人，有人中的修罗，有人中的畜生，人中的饿鬼，人中的地狱。从哪里看？流转。你能觉察吗？一念贪心起，你就流转到饿鬼道；一念瞋恚心起，你就流转到地狱道；一念愚痴，你就流转到畜生；一念嫉妒障碍，你就变成修罗；一念仁慈，天道。
由此可知，我们从早到晚，起心动念非常复杂，流转不住，天天干这个。连晚上睡觉也没休息，还在流转。身体好像睡著了，不动了，意识还在动，从来没有停止过，这叫真正辛苦，苦不堪言。所以每一天，不要说每一天，甚至於每一个小时你仔细去观察，十法界流转具足。你忆佛念佛，佛法界；你念千手观音菩萨，菩萨法界；你念阿罗汉，声闻法界。你虽念，但是转几个念头它就变了，不能把心专注在一个境界上，专注在一个境界就叫得定。净土宗，就是希望你能够专门缘佛法界，佛法界里头专缘阿弥陀佛。二六时中，念兹在兹，不夹杂一个妄念。念佛人功夫最重要的就是不夹杂。什么时候你念到不夹杂，恭喜你，你净土成了。只要功夫到不夹杂，你就能随意往生，现在要走，就走得了。那我们修净土，为什么讲到往生有没有把握？摇头，没有把握。什么原因？夹杂，功夫不纯。
不夹杂这个功夫，最浅的就是功夫成片，往生凡圣同居土，你烦恼没断。心虽然专，烦恼习气没断，但是这一句佛号真的有力量，把烦恼习气全都控制住了，怎么知道控制住？没有妄念，念头起，佛号；灭了念头再起，还是佛号。《楞严经》上讲的没错，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。现前是现在跟佛感应道交，当来是往生，往生的时候佛来接引，这叫功夫，这叫成就。这是无比的殊胜，无比的可贵，十方诸佛如来赞叹，诸大菩萨看到欢喜，法身菩萨！天龙善神拥护，恭喜你，你成就了。为什么要夹杂妄想？这个妄想就是流转。从佛菩萨一流就流到贪瞋痴去，流到三途去了。我们想一想自己功夫，从早到晚，睡觉不要说了，那是迷迷糊糊的堕在无明里头，我这一天当中想佛占多少时间（念佛）？想佛在经典里面的教诲占多少时间？念头落在自私自利，落在名闻利养，落在五欲六尘，落在贪瞋痴慢占多少时间？你要是想知道来生到哪里去，你这样细细一观察，你就明白了，不要问人，自己清清楚楚，这叫了了分明。
如果你不想堕三恶道，那你就要认真断贪瞋痴。在一切境缘当中，不起贪心，不生瞋恚，境界了了分明，如如不动，不愚痴，这样才不堕三恶道。境界一现前，自己把握不住，顺境起贪爱，逆境起瞋恚，有意无意言语造作违背经的教诲。最严重的，最容易犯的，口业，口不择言。再就心态，你心里什么念头，完全表现在你态度上，确确实实就像《地藏菩萨本愿经》里头所说的，「阎浮提众生起心动念无不是罪」，罪是什么意思？违反了道德，违背了性德。我们讲到具体，性德是十善，你要跟十善完全相反，十恶是违背性德。十善是道德、是自然的，自性本来就是这个善，所以中国儒家所讲的「人之初，性本善」，那个善就是十善，十善本有的。你迷了本性，所以十善变成十恶，扭曲了。你要是觉悟了，十恶马上变成十善，就正常了。善恶是一体，这个道理、事实都要了解。
祖师大德常常教我们回头是岸，从哪里回头？从迷惑颠倒回头，从邪知邪见回头，从胡作妄为回头，回归到十善，这样就对了。怎么样能够守住？这个守住就是修定。定有大定，有小定，我们大定没有，修的是小定。净宗法门修，方便，真的在八万四千法门里面比较，比哪个法门都方便。执持名号，二六时中佛号不间断，你就得定，这个定叫念佛三昧；功夫深的叫一心不乱，功夫浅的叫功夫成片。佛号断掉了，这个叫失念，正念失掉了。正念失掉了，起而代之的是邪念，妄想分别执著统统起来了。
我在一生当中，只遇到一个人真的在定中，章嘉大师。他持咒，无论在什么时候，无论在什么处所，你看到他，他嘴唇都动，他是金刚持，不出声，嘴唇动，手上拨的念珠动，他这个念珠不离手，真的咒不离口。我在一生当中就遇到这么一个人。身体清凉自在，你们大家看到照片，他穿的这个衣服，在台湾夏天炎热他也穿这个衣服，冬天也穿这个衣服，这衣服很厚，冬天还可以说不会冷，他夏天不热。
道源老和尚，那是我的戒和尚，在戒期当中，他给我们讲个故事。那个时候道源老和尚大概四十出头的样子，台湾第一次印《大藏经》，这一些大和尚为了宣传《大藏经》，劝大家发心附印、订购，做台湾环岛宣传，把章嘉大师请去领队，道源老和尚也跟在一起。天热了，夏天，大家看到章嘉大师穿那么多，道源老和尚穿得很薄还拿著扇子摇，他问章嘉大师热不热？章嘉大师回他一句话，「心静自然凉」。道源法师告诉我们，他那个时候听章嘉大师这一句话，自己感觉到非常惭愧。炎热，穿那么多，没有看到他流汗。章嘉大师一身威仪，实在是令人敬佩。他的动作很缓慢，确确实实如经上所说的，「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中，无论在什么场合当中，他的言语很少，给你说话就是两、三句。他念咒，给你说话，话说完了，他那个咒又提起来，他不断。我亲近他老人家三年，他给我的印象非常非常之深。
以后我亲近李老师，李老师跟他也很熟，李老师跟我说：他的境界，我们是凡夫不知道，但是他在这个行住坐卧都在定中，得清凉自在，这一点我们能够相信，能看得出来，确实得清凉。清凉从哪来的？从禅定得来的。我们知道密宗修行的方法，这个原理原则跟净宗相同，它持咒，净宗是持名，阿弥陀佛名号。我跟他老人家学，他传我一个咒语叫我常念，观世音菩萨的六字大明咒，藏传佛教普遍都念这一句，「唵嘛呢叭咪吽」，他教我念这一句，非常慈悲，把这一句的意思告诉我，我才晓得这个密咒的咒语就如同格言一样，意思真好。唵是身，嘛呢是莲花，叭咪是保持，吽是意。你看这个句子，「身，莲花，保持，意」，这是藏文里头的文法，用中国汉文的文法来讲，我们就想到，就会怎么样组织，保持身意，意就是心，身心像莲花一样，我们一定是这样说法。所以它这个咒语：保持身心像莲花一样，出污泥而不染。
所以持咒是三密相应，口念，心观想，手结印，三密相应。这个咒是修清净心，心清净了，身口当然清净，不容毫分不净夹杂。有毫分不净夹杂，又堕落到流转里面去了。流转是真可怕，无量劫来我们在六道里搞生死轮回，没有别的，就是念念不住在流转这个原因造成的。我们看到这个名相要有高度的警觉，要有坚定的意志，遵守古大德教导我们一门深入（一门，你就住了），长时薰修。
须菩提尊者在般若会上，金刚般若，向世尊请教了两桩事情，「云何降伏其心」，那个其心就是流转，降伏，怎么样叫它不流转。第二个问题，「应云何住」，我们这个心要安住在哪里？住就不流转，流转就不住。六道凡夫的心是流转，它不是住。所以这两个问题，要是在净宗就很容易解决。云何降伏其心？一句六字洪名，「南无阿弥陀佛」，不管什么念头起，总而言之，念头起，全是妄念。正念，正念没有念头，无妄念就叫正念，有念皆妄。念头一起来，你不要管它这个念头是正是邪，是真是妄，都不要管，马上换成阿弥陀佛。禅宗大德说「不怕念起，只怕觉迟」，这两句话应用在净宗，那实在是善巧方便。第一念才起，第二念就是阿弥陀佛，这叫功夫，这就是降伏其心。心要安住在哪里？安住在佛号上，就正确了，究竟圆满的正确。你这一生往生不退成佛，大事因缘圆满了。
这个法门确确实实是不思议的法门。八万四千法门都是断流转的法门，前面跟诸位说过，统统是修定。但是所有一切法门里面，找不到比持名念佛更方便的法门，找不到。比这个更简单，更可靠，更快速，更圆满，找不到，真的是第一法门。《无量寿经》提倡，小本《弥陀经》提倡，《观无量寿佛经》，这个法门是列在第十六观，最后一观。《观经》它有十六个法门，持名是其中之一，不纯。小本《弥陀经》专主持名，纯；大本《无量寿经》也专主持名，也纯。三经，两种专主。
我们懂得佛教化众生，劝我们学习哪个法门，在这些地方你就能体会到。所以善导大师讲得好，「如来所以兴出世」，这是讲十方一切诸佛如来应化在九法界，不仅仅是指释迦如来。用什么方法来度众生？「唯说弥陀本愿海」。弥陀本愿海就是《无量寿经》，一切诸佛如来度众生成佛道，唯此一门。这一门是什么？度根熟众生一生圆满。根没熟的，没熟的也得要度他，没熟是什么？不相信这个法门，不能接受这个法门，那世尊就恒顺众生，你能接受哪个法门，就教你哪个法门；你喜欢哪个法门，就给你说哪个法门。由此可知，八万四千法门，是应不同根性而说的。
持名念佛这个法门，是总度众生当生成就，就是当生成佛。如来应世，演说经法，我们要懂里头的义趣。你真正能懂，还是要靠善根福德因缘，小本里面说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。这三个条件缺一个，这一生当中都不能成就，三个都具足的，肯定成功。这三个条件，两个是属於自身的。善根，什么叫善根？能信能解，这是善根。什么是福德？能行能证，这是福德，你真肯干，这个阿弥陀佛你真肯念，念念不间断，不怀疑、不夹杂、不间断，这叫行，真干。果然真干，你就能证念佛三昧，你就能证往生净土。自己预知时至，晓得什么时候走，还有人晓得自己的品位，真的，那是福德。
因缘很重要，你遇到这个法门，你遇不到就没有法子。你遇到真正的善知识，从前善知识是有修有证，现在善知识，证的几乎找不到了，没有了，你要找有修有学的，亲近善知识，要好好的学教。学教的目的在哪里？断疑生信。我们对於这个净宗法门，为什么行之不力？我们也念佛，断断续续，功夫不能成片，妄
