大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第32章
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目，不能没有，预备班科目在此地，一乘了义的法门，开了这么多科目。法身，一切所依。法身是什么？就是根本智，就是不动智佛。什么是智身？文殊的妙慧是我们的智身。所以在预备班里头，十个智佛表法身，十个菩萨表智身。我们修行所依的科目这提出来了，第一个是「大愿」，大愿是菩提心，四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心。「佛道无上誓愿成」，这一愿是直心；「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，这两愿是深心；「众生无边誓愿度」，这一愿是大悲心。菩提心是大愿，真正发四弘誓愿，那就是发菩提心。
发了之后再问你，你是不是在这一生当中只有一个目标一个方向？你所追求的无上菩提，十法界十条路摆在面前，我所走的是佛法界，我所走的是成佛之道，你是不是这个？你果然走成佛之道，其他道你都要舍掉，六道、声闻、缘觉、权教菩萨一定要舍掉，你这个道走得才稳当，你才能走得成功。既然真的要走这条道路，你要不要断烦恼？你要不要学法门？你要不断烦恼，不认真断烦恼，不认真学法门，你的愿是假的，不是真的；你那个愿是嘴皮上的愿，没有结果的，空愿。
你发愿作佛，发愿断烦恼、学法门为的是什么？为的是普度众生，不为自己。为的是「众生无边誓愿度」，像十方三世一切诸佛一样，广度众生。愿为先导，没有愿怎么会有行？你看世间人，天天忙忙碌碌辛辛苦苦，什么力量在推动他，叫他那么认真努力拼命去干？跟诸位说，世间人那个勤奋的动力，两个字「名利」，不是求名就是求利，名利在推动。佛菩萨名利看破了，他不要名也不要利，什么力量推动他？菩提心、四弘誓愿在推动他。所以不能没有大愿，没有大愿就没有大成就；愈小有小成就，愈大有大成就，你的成就跟你的愿力决定成正比。大愿有了，大愿真的发了，发了你要落实，佛家常说「慈悲为本，方便为门」，大慈大悲！示现大慈大悲的相，演说大慈大悲的教，教化众生，大慈大悲必定落实在四摄、四无量心、十波罗蜜，非常具体。
「四摄」是佛菩萨教导我们，与一切众生（这个一切是包括法界虚空界一切刹土众生）交往的方法。四摄法用现在的话来说，就是我与一切众生往来必须遵守的四个原则。这四个原则第一个就是「布施」，这个地方的布施跟十波罗蜜、六波罗蜜的布施意义不相同，这个布施是交际应酬，是人与人之间的往来，人与一切众生的往来。我们今天讲的请客送礼，这是属於布施，小小的礼物，出之於真诚，礼物都非常适用。
我们跟一切畜生道，跟它们往来，最重要的礼物就是饮食，有些动物园开放的，动物吃的饲料你可以在附近买，你去喂它，这是四摄法里头的布施。有些动物园管制很严格，不能让游客随便喂东西给它吃，那怎样布施？你布施的食物或者布施的钱财，布施给动物园，让动物园管理人员买饲料喂动物，他代你做，都是的。家庭厨房里面小动物很多，古人说得好，「为鼠常留饭，怜蛾不点灯」。从前这个灯是油灯，飞蛾看到灯光它就来了，往往在这个灯里被烧死，现在这个电灯没有关系了，而且现在一般窗户都做纱窗，飞蛾飞不进来。为鼠常留饭，想到它，它要吃，要布施，常常要为别人想。
这两天我听到我们学院有些东西失窃，好像是我听讲是酒精，被小偷偷去了。我们应当在这些地方贴一个告示，他们要需要，问我们要，我们会赠送给他，这样就好，我们会帮助他；偷窃是很不好的行为，你有需要的时候，你来找我们。贴一个告示告诉他，他以后看到了，他就不会再偷了。他需要的时候，他问我们常住要，我们会布施供养，这个好，我们对他们并不责备。他为什么偷？逼不得已。我们知道众生苦，我们自己节省一点，对他们就多帮助一点，希望这个社会能够提高社会的道德观念，提升人与人能够互相尊重，互相敬爱，互助合作。我们带头，全心全力帮助大家，这是四摄法落实。布施、爱语、利行、同事，我们所作所为，对这个地方、对这个社会决定有利益的，没有利益的我们决定不做。
「四无量心」是帮助你拓开心量，慈悲喜舍，慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，把心量拓开。想到自己更要想到别人，想到这个世间许许多多苦难之人，於是我们的生活需求是应当要减少到最低的程度，吃得饱，穿得暖，够了，全心全力求学办道，随顺经论的教诲。经论教诲，我跟诸位说过很多，经论教诲就是性德的流露。佛菩萨是明心见性的人，心性我们跟佛菩萨没有两样，无二无别，他心性里头流露出来的，就是我自己心性流露出来的。我现在烦恼习气很重，障碍了性德，他烦恼习气断掉了，性德完全显示出来，我跟他学就是随顺自己的性德，这个道理一定要懂。真搞明白了，所有一切疑惑就断了，自自然然能够欢欢喜喜依教奉行。
「十波罗蜜」前面讲得很多，但是你一定要懂得这十波罗蜜是对治我们十种严重的烦恼，布施对治悭贪，持戒对治恶业，忍辱对治瞋恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，你统统都要懂。由此可知，这十波罗蜜是性德，我们自性里头本来具有的，不是从外来的。我们现在因为有烦恼习气障碍，这十种大德大能迷失了。现在佛教导我们，让我们觉悟，我们远离障碍，悭贪障碍布施，恶业障碍持戒。我们明白之后，我们修布施对治无始劫以来的悭贪烦恼，持戒对治无始劫以来的恶习气、恶作。你懂得这个道理，你才会认真学习，这都是恢复我们性德的方法。
前面讲的，这是主修的，三十七道品助修，非常重要，帮助你，帮助你的法身，帮助你的智身，帮助你的大愿，帮助你慈悲、四摄、十波罗蜜。我在过去讲三十七道品，这个三十七条分作七个科目，「四念处」帮助我们看破，「四正勤」帮助我们断恶修善，「四如意足」帮助我们放下，这三条是助道法里面的最初方便。如果我们说：很难看破，很难放下！你就用这十二法，这三科十二法，念处、正勤、四如意足，你真明白了，真懂得了，福慧双修。
后面这一段非常重要，我们很感谢长者慈悲开导。「从初发心，根本法身本不动智体上，用资万行」，这教我们怎么用功，怎么修行。真正发心，你就是初信位的菩萨，不要认为这个地位很低，你已经转凡成圣了。十信是小圣，真的是圣人，为什么？他虽然没有出六道，决定不堕三途，这是圆教大乘十信菩萨，初信到六信没有出六道轮回，七信出六道轮回了。因为第七信他断烦恼的功夫跟小乘阿罗汉平等，阿罗汉脱离六道轮回，住四圣法界。由此我们可以知道，七信、八信、九信、十信，十信位前面六个没有出六道，后面四个出了六道，他在四圣法界。修成功了，像前面说见道入位了，他就住一真法界，就脱离十法界，我们称他作小圣。
初信位的菩萨断证功夫等於须陀洹，小乘的须陀洹，我们知道他证得位不退，就是再也不会退回来当凡夫，他不会退。往后慢慢向上提升，但是初信位的菩萨智慧超过须陀洹太多了，须陀洹不能跟他相比，只能说断烦恼是一样的，统统都是断三界八十八品见惑，他的见解正确。初发心！修行所依，「根本法身不动智佛体上，用资万行」。万行是什么？万行是你的生活，你的工作，你处事待人接物；或者我们总的说一句，你六根接触六尘境界。确确实实就像交光法师讲的舍识用根，你的修学进展快速，为什么？真会了。
念念不离根本法身，行行不离不动智佛。那就是说你在日常生活境缘当中，与六尘接触，你能够外不著相，内不动心，干什么？用功，就用这功夫。什么境界绝不回避，为什么？都是好境界，顺境好境界，逆境好境界，善缘好境界，恶缘还是好境界，都来资助我，用资万行；都是来资助我，让我在这里头觉悟，让我在这里头练功。这个功夫就是外不著相、内不动心，练这个。生活方面清清楚楚、了了分明，跟一切众生和睦相处，快快乐乐，示现这个相，教化一切众生。
有些众生在这个境界里头，逆境恶缘受不了，我表现给你看，我受得了，这就是教化，这就是大慈大悲，自行就是化他。自行跟化他是一不是二，不是分作两桩事情，一桩事情。有人的时候，我们要做得很像样子，教人。没有人的时候，一样要谨慎，不可以放逸，为什么？没有人，还有我们肉眼看不见的众生，这个要懂！不是没有人就可以懈怠，就可以随便一点，不可以，有鬼神在。你要是懈怠放逸，你怎么对得起鬼神？永远是诚敬，谨慎，不放逸。
底下一节，「悲愿参融，互为资熟」。悲是慈悲，愿是你的弘愿，就是四弘誓愿，相互参融。悲帮助你的愿，慈悲帮你的愿，你的愿力帮助慈悲，慈悲跟愿力融成一体。「法身资行，使令无染」，法身是根本智，法身就是法性，就是真性，能现虚空法界之体，现在哲学里面讲的宇宙本体。在佛法里面称之为法身，称之为法性，名称很多，都是哲学上讲的本体，能现能变。我们日常生活行为，起心动念，意的行为；言语，口的行为；身体动作，身的行为，三业行为都能够与法性、法身相应，就不会有染污了。这个相应是自自然然，外不著相，内不动心，使令无染。如果不随顺法性，你就染污。
随顺法性是什么样子？十波罗蜜。随顺烦恼习气，那就是悭贪、恶业、嫉妒、瞋恚、懈怠、散漫，这随顺烦恼。随顺法性，随顺法身，自自然然的是布施、供养、持戒、忍辱、精进，自然的，没有一丝毫勉强在里头。不但没有丝毫勉强，说老实话，没有丝毫意思在里头，完全是一个自然的运作，春生，夏长，秋收，冬藏，自然的。所以法身资行就是随顺自然，离妄想分别执著决定没有染污，也就是随顺诸法实相，随顺宇宙人生的真相，怎么会有染著？宇宙人生真相是什么？「当处出生，随处灭尽」，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。所以，你可以很欢喜自在的受用，心里头干干净净，一尘不染，决定没有控制的念头，决定没有占有的念头，决定没有妄想分别执著，这是诸佛如来一真法界的生活样子。真正契入纯净纯善，修学到这个境界，你想想看，他能不入位吗？
没有入位之前我们要懂得，我们学《华严》真的是非常幸运。虽然我们是业障深重的凡夫，我们一品烦恼也没断，难得有这个机会明白这些道理，了解事实真相，我们如果把心量扩大，我们来做，纵然不能入十住位，十信位没有问题。要能入十信位，我们念佛往生净土有把握。即使你入到初信，往生西方极乐世界就已经不在凡圣同居土了。在哪里？方便有余土。凡圣同居土那是连初信位都不到的，初信到十信都是方便有余土；如果你要入位了，初住，初住往生西方极乐世界实报庄严土，不一样！所以我们念佛人，《华严》对我们是大有帮助，《华严》真的帮助我们放下身心世界，帮助我们契入一乘。我们的主修是发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，《大方广佛华严》是我们的助道品，帮助我们提升品位。
「行资法身，使令纯熟」，你看看这互相帮助，法身资行，行资法身，就像什么？看破资助放下，放下资助看破，相辅相成，不断向上提升，这里头乐趣无穷，法喜充满。我们要自己庆幸这一生到这个世间来，遇到究竟圆满的一乘大法，这个机缘要抓住，决定不能放过，在这一生决定有不思议的成就。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０一七卷） 2003/4/21 澳洲净宗学院 档名：12…17…1017
诸位同学，我们还看这一大段李长者的开示，请接著看。
「五位中，各各立十个佛果，十个菩萨，明随位进修中，约自行所得处佛果菩萨行果立名」，我们看这一段。五位这是大位，说五位把十信也都包括在其中，我们现在正读的这一段。十信一直到十地，每一个大位里面都分十位，所以各各立十个佛果，十个菩萨。这是说明随位进修中，就自己修行所得处立的这个名号，我们可以说这个名号是相应的。与果德相应的立的名号是佛名，与因行相应的这个名号是菩萨名。
由此可知，佛名、菩萨名实实在在它是我们修学指导的纲领。正如同我们这个世间，我们所遇到的本师释迦牟尼佛，这个名号不是随便立的，名号是什么？佛哪有名号？佛菩萨都没有名号。所有名号都是因此时此处，这些众生进修中所必须遵循的原则，我们讲是教学的纲领。此时此处的众生缺少慈悲心，所以佛门里头常讲「慈悲为本，方便为门」。为什么不说真诚为本？为什么不说清净为本？为什么不说般若为本？偏偏说慈悲？我们晓得名号是这个阶段修学对治的大根大本。这个阶段的众生没有慈悲心，所以佛就提倡慈悲，我们懂这个意思。
菩萨是我们修行的德目，地藏菩萨代表「孝亲尊师」，古时候很重视。世尊的法运一万二千年，现在才过三千年，但是在这一个世纪，伦理道德大幅度的衰退了。於是我们深深体会到，释迦牟尼佛确实神通广大，对於末法时期的众生（这个时间长，一共有一万年），他清楚得很。这个时代在演变，伦理道德没有人维系了，特别提出地藏菩萨来表法。而且在《地藏经》上明白的告诉我们，将来释迦牟尼佛的法运灭了，这一万两千年之后灭了，弥勒菩萨还没有出现，这当中时间很长，《弥勒下生经》里头告诉我们，五十六亿七千万年。这么长的时间，这个世间没有佛出世。
我们晓得没有佛出世，就是没有伦理道德了。人无不是随顺烦恼习气，这个世界才真正是堪忍世界。「娑婆」是梵语，意思是堪忍，太苦了，你能忍受得了。现在这个堪忍，说老实话，在二十世纪初叶真的还不怎么感觉到；但是这个世纪过去了，到二十世纪末，现在是二十一世纪初，我们深深感触。在这个世间芸芸众生，我们每天所接触的，只要你细心留意观察，我们几乎没有见到一个人身心安稳，没见到一个。无论是富贵贫贱，在今天生活在这个世间，都没有安全感，这在一个世纪以前很少有，没有安全感！今天在这个社会上，没有安全感是普遍有，真的在意识形态里面，真的好像是世界末日快要到了，不知道怎么办，无所适从。这是什么原因？为什么从前没有这种意识？这使我们想到圣贤教诲的重要，心行善恶重要。
我们接触佛法之后，这桩事情了解认识更清楚、更透彻了，知道世尊名号这个意义非常非常的深刻。「释迦」意思能仁，能够仁慈博爱，这是讲对他，对一切人、物，对一切众生要发挥自己本性里面的仁慈博爱。仁慈博爱是性德，我们失掉了仁慈博爱，那就是迷失了性德。「牟尼」是寂灭的意思，比清净还要殊胜，寂灭必须要证得缘生无性，根本无性，寂灭才能现前。严格的讲，寂灭的境界，明心见性的人才有，也就是说法身菩萨的境界。我们凡夫能得一点清净心就不错了，清净心跟寂静有少分的相应，寂静我们做不到。寂静是妄想分别执著统统都断了，你才能现前，这是我们没有法子做到的。所以，我们只希望在修学过程当中，心地愈清净愈
