大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第320章
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世间人之快乐，是大众在一起欢聚的时候快乐，人散了之后，就感觉到很孤单，很寂寞很苦。所以是不耐寂寞，他的心是动的，他随著外头境界转。那个乐，就是佛法里讲「坏苦」。我常常把它比喻作吸毒，打吗啡打的时候很乐，过一会儿就没有了，那个乐付出的代价很严重。所以佛说世间人那个乐是假的，不是真的，不是从自性里头流出来的。但是从自性里面流出来的，那得见性才行，不见性做不到。那见性，你要先修清净心，修清净心你先要去障碍。我执法执这个东西要放下，放下一分就有一分的效果，放下两分就有两分的效果，就有受用，於是乎你就真肯干。
一般人为什么不能干？没有尝到法喜，叫他放下很勉强，不是真的；换句话说，没有感应。你真干才有感应，这个感应是自然的。对初学的人来说，方便说法，跟佛菩萨起感应；对老修行人讲是给你讲实话，自性的感应。就像水结晶一样，善念对它，我喜欢你，我爱你，你看它那个结晶那么美，自然的！我讨厌你，我恨你，你看看那个反应的现象，就很难看。这是什么？这叫感应，自性本能的感应！很难得，科学的实验发现了，我们对於佛经里面所讲的信心更加坚定，再没有怀疑了。科学的方法证明，我们身体每一个汗毛，每一个细胞都具足「见闻觉知」。
我从水结晶这一桩事情，就联想到前年有个同修送一本书给我看，《旷野的声音》，我也不很记得了，因为看到这个物质它有见闻觉知，所以我就突然想到那里头有一段故事，治病。他治病不用医药，他也不是按摩，它上头写的「他用手在他那有病的那一块，跌伤的那一块来回移动，手并没有靠近他的身体，没有靠近，悬空的，悬空的在这上面移动，唱歌给它听，安慰它，叫它不要害怕，诱导它回到它自己工作岗位」，他说大概两、三个小时，果然跌伤的那个骨头折断了都露在外面，缩回去了，真的缩回去了。缩回去之后，他们把伤口捏一捏，用一点树叶什么东西贴在上面，到第二天就好了，那么严重的伤，真正是奇迹。
我就想到这一段的记载，我懂得它的道理，什么道理？每一个细胞都有见闻觉知，安慰它，劝它回归，自己回到自己岗位，不就好了吗？问题不就解决了吗？这个医疗方法高明极了。这是什么？没有加一点意思。给他医疗的这个人没有加一点意思，受伤的人也没有加一点意思，彼此心地都那么样的清净，都那样的和善，就产生这么殊胜的效果，这个效果是自然的，真的是回归自然，受伤的那个细胞，那个骨头，叫它回归自然，它就真听话。所以我们就想到水结晶，你给它的善意它懂得，它会跟你合作。这一般人听到，奇妙、奇迹，它有道理。所以有理有事、有因有果，理事因果很深很深，其深无底，你能看出多少？其广无边，其深无底，你能看到多少？你能看到多少，你就得多少受用。再告诉你永远看不见底，如来果地才真正到究竟圆满，等觉菩萨还差一分。
「演说海」，你能说得尽？我们用一个小时来跟你报告这个演说海，这是很短很短，整个宇宙都在演，这个演什么？法身在表演，毗卢遮那在表演；整个宇宙都在说。我们什么时候离开过毗卢遮那？什么时候离开过释迦牟尼？什么时候离开过大方广佛华严？再给你说得贴切一点，什么时候离开过极乐世界？什么时候离开过阿弥陀佛？一念迷就离开，一念觉就在眼前。中峰禅师讲「此方即极乐，极乐即此方」、「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」。你听懂了吗？你会了吗？真的会了，你要说「我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心」，没有会，你是听中峰禅师说的，中峰会，你不会；「此方即是净土，净土即是此方」，中峰禅师是的，你不是的。你学中峰禅师的话，不是你的境界。
境界即一切，「我心就是一切，一切是我心」，一切包括十法界；「此方即一切，一切即此方」，这个一切是包括器世间，前面一切是包括有情世间，你要分别说，说不尽，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，「我心就是毗卢遮那，毗卢遮那就是我心」，「我心就是观世音，观世音就是我心」，「我心是地藏王，地藏王就是我心」，说不尽！不但一切佛菩萨是我心，十法界里头所有一切有情都是我心。觉心，现；迷的心，变，觉迷是一不是二，能变有情世界，能变器世间，能变智正觉世间，你说演说的境界多广。《大方广佛华严》确实是略说，聪明人在略说里面就悟入真实，所谓是「举一反三，闻一知十，一闻千悟」。这个时候你尝到法味了，法味浓！世味不能跟它相比，天上人间哪能跟它相比。所以入佛门，他为什么能把它放下？这个乐比那个乐多了，那比不上这个。
世间人说「佛门很苦」，那是什么？他根本就不了解，根本就不认识，佛门里头殊胜功德利益，他不要说尝，听也没听说过，他哪里懂得！方东美先生介绍我佛法的时候，给我讲「学佛是人生最高的享受」，这个话谁知道？知道的人他锲而不舍，天天干。方先生一生天天没有离开佛经，天天读。从抗战时期，那个时候他年轻，我想他的年龄应该三十岁，顶多三十多一点，他发现了佛经。他发现的时候也是偶然的机会，他老人家告诉我看佛经的缘分，机缘。他抗战期间在中央大学教书，方先生二十几岁就是名教授。在重庆那个时候，有一段时期他生病，生病到峨嵋山去养病，山上没有报纸也没有杂志，只有佛教经书。他没有东西看，於是就拿佛书来看看、消遣，这样看进去的，愈看愈有道理。从此之后，他这个佛经就没离开。
晚年在学校里开课，全是佛法。在台大哲学系里面开魏晋佛学、隋唐佛学、大乘佛学，他开这个课，真的只有他行，他开的课教务处不敢反对，真的是他要开什么课就开什么课，校长也不敢反对，教育部长也不敢反对。我们不知道原因，到他老人家走了之后，在追悼会里面，秦孝仪做了他老人家生平报告，我们才知道，他是老总统蒋介石先生的老师，我们才晓得。我跟他二十多年，从来没有提过。但是我们只知道蒋先生父子两个对他非常尊重，这个我们晓得。老总统跟蒋经国先生对待他很恭敬，所以没有人敢反对他。别的教授要是讲这个，可能学校不会同意。台大退休，辅仁大学把他请去，在博士班讲华严哲学。这是为什么？「学佛是人生最高的享受」，他真的享受到了，介绍给我，我相信他，不怀疑。所以我一生感激他，我念念不忘他，要不是他，我跟佛就没有缘分。出家人很多，在家居士也很多，我不相信，我不能接受。我跟他也不是学佛，跟他学哲学，没想到从哲学里面，他开了这么一门课，佛经哲学，给我讲这个单元。我真的叫茅塞顿开，没有想到佛教里头还有这么好东西，不知道。
他一生非常喜爱《华严》，也难得，算是不辜负他，最后终於在博士班开华严哲学。我对佛的经典，对《华严》也有一个特别的喜好，虽然对於它知道的并不多，有一种特别的喜好。我出家，第一部我想找的经就是《华严经疏钞》。那个时候我在台湾，没有出过国，香港有一个佛经流通处，智开法师主持，我以为是个老法师，常常给他写信，很恭敬我们自称晚辈，他帮了我很多忙，替我找到《华严经疏钞》。这个本子是个善本，民国大藏经会编的。民国初年佛门的那些老居士，他们原想编《民国大藏经》，由於战乱这个工作没有做圆满，《华严》这一部分先编出来了。
以后到香港讲经，去拜访智开法师，才晓得我们同年。我非常感谢他，在我学佛那些年当中，他替我搜集不少的好书，木刻版本、线装书给我搜集了不少。这些书有一部分在此地，还有一部分在台北佛陀教育基金会，我是给他们做底版，翻印。佛陀教育基金会印的《华严经》，就是我的那个版照相影印的。印的比原版还好，它比原版放大了，所以字更清楚。原版是善本书我们要珍惜，不能在上面写字，不可以在上面做记号的。印出来这个本子就方便了，多了，所以我们拿了一本，可以在上面做记号，可以在上面写字。但是善本决定不可以，善本要流传给后代，不能把这个本子糟蹋掉，这是道德！
所以从前读书人，你要在书本上写字、做记号、圈点，怎么办？抄，你先抄一本，在你自己抄本里面，你可以加眉注，你可以圈点，这个行；原来书决定不可以动，要给后人。从前书少，流通的量少，以前这个木刻虽然是印刷，一天一个人难得印个几册，两、三册，不像现在印刷术发达，一部大书几天就印完了。那个手工印刷的我见过，从前没有油墨，用松烟，所以很多毛边纸的线装书、木刻本的，松烟印的，你手摸的时候手上就黑了，油墨就不会。只有读书人才知道爱书，不是读书人不知道爱书。所以方先生学佛那么多年，虽然没有皈依，他在佛学里头的修养出家人比不上！许多大经大论里面重要的经文，他都能够背诵，一段一段的背给你听。像这样的人现在也没有了，能说得出这个话没有人了，「学佛是人生最高的享受」。契入《华严》之后，你才晓得「演说海」是什么意思。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一五六卷） 2003/11/21 澳洲净宗学院 档名：12…17…1156
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第七段，西南方鲜少世界苦灭道圣谛第三句看起：
【或名简择义。】
这个名称不难懂，简别选择，可是这里头的意思很深。『简择』是要智慧，我们一般人讲选择，精挑细选。在这个世间、出世间，真的是无量无边的学说，无量无边的宗教，无量无边的法门，摆在我们面前，我们应当怎样选择？所以说起来不难，实际上是很不容易的一桩事情。选择得恰当，你这一生过得很幸福、很美满；选择不当，你一生都要受苦。每个人一生，从小父母帮助他选择，从前做父母的人确实爱护子女，他懂得真正爱护的道理。所以从小观察这个小孩的性向，他将来适合於学什么，适合於从事哪个行业，适合於过什么样的生活他会幸福，父母、老人很留意；他没有能力选择，帮助他选择，让他从小学些什么。到他自己慢慢长大，也有能力选择了，但是智慧不足，有时候选择错误，我们常讲感情冲动，不是智慧，在这个时候老师帮他忙。所以老师对於一个人的一生影响很大。
我学佛，老师介绍的；一生从事於这个工作，章嘉大师替我简择的。这一条路子确实这一生得到幸福，也可以说得到了美满，因为一生都能随著自己的性向学习、工作、生活，而没有违背自己的性向，这个简择不容易。这一种简择也是得靠缘分，如果我要没有遇到这两位老师，肯定现在已经不在这个世间，不晓得到哪一道去了。一个人一生的际遇，古人说得好，「可遇不可求」，那是宿世的因缘。总算在过去生中，跟这一些善知识大德们结了善缘，这一生遇到了，得到他们的帮助。从这些地方我们就要觉悟到，人一生要跟人结善缘。能够包容，能够尊重，能够谦虚，能够信赖，能够敬爱，自己决定得好处，这个好处不止这一生，生生世世。
这一生当中，想想自己，我们的存心、思想、言行都没有太大的过失，但是得不到别人的帮助，这是什么原因？自己就要晓得，这是没有跟人结善缘，就这么个道理。过去生中没有跟人结善缘，现在要是觉悟、明白了，欢喜跟一切众生结善缘，还来得及。这个善缘什么时候成熟？多半是在晚年，这就很好。晚年体力衰、需要人照顾了，果然有很多年轻人来帮助你，来照顾你；是你结的缘，你要不结缘那怎么行。结缘，要勇猛心，要真诚心，要谦下心，否则的话，你的缘是在来生后世成熟，这一生当中不会成熟。这一生当中成熟，那就是佛法教导我们的，你要勇猛精进，你要认真努力去干，使这个缘不必在来生，这一生就开花结果。
热心为别人服务，这个缘才能成熟。所以你一生遇到善知识，善友，好老师，好朋友，不是容易事情。古人有所谓，「一生得一知己，死而无憾」。意思是一生当中能遇到一个知己，死了没有遗憾。这个话说得有道理，几个人一生当中遇到一个知己，真正靠得住的朋友？特别是在自己有困难的时候，急难的时候，这个朋友没有任何条件，全心全力来帮助你。这是可遇不可求，这是过去今生，有的时候是宿世的缘分，不是偶然的。
我们自己知不知道自己宿世有缘？实在讲在许许多多迹象里面可以能看出，能够推想而知。那就是自己自私自利这个念头淡薄，喜欢帮助别人，喜欢为别人服务，喜欢帮助人排解纠纷，你有这些意向，这就能推想过去生中很可能与人结善缘，为什么？肯帮助别人，欢喜为大众服务。这一生纵然是贫穷潦倒，可是尽自己一点点力量，遇到别人有困难，依旧欢喜帮人，没有条件，不求报酬，这是过去生中习气。这一点善根福德要好好的培养，信心、智慧、能力肯定不断的上升。
这一桩事情最大的障碍就是自私自利。帮助别人，为社会、为大众服务，有自己的目的在其中，就把你的功德破坏，把你的福德折损，这是世间人常讲折福，把你应该得到的福报打折扣了。所以一味只为别人想，不为自己想，这才是佛家所谓的圆满功德。这个功德，我们晓得不著相是功德，著相是福德。著相，四相没有破！所以佛家虽然常常讲功德，那是真的不是假的，但是一般人修学，福德多，功德可能都没有。为什么？四相没破。我全心全力为别人、为社会，四相没破，修福，修福积德，果报在三善道。
佛法，尤其是在《华严经》，圆顿大教，「简择义」意思就深。简择的是什么？决定是第一义，不会是第二义。第一义是什么？第一义是成佛之道，决定在这一生当中圆满成就。这是《华严经》上所讲的道谛，修行证果的方法。狭义来说，从纲领上来讲，就是文殊菩萨的十波罗蜜，普贤菩萨的十大愿。这是《华严经》上讲的修行的总方向、总纲领，佛家讲的大总持法门，目的是诸佛究竟的果位，果地上大般涅盘。这是此地讲的「简择」。我们一生能不能做到？肯定能做到，上中下三根，三根普被利钝全收，怎么知道？《华严》最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐。如果没有这一招，换句话说，《华严》的成就属於上上根人，中下根人没分。上上根人才能够理解，才能够认知，才能契入，就是末后善财童子给我们做出学习的榜样，示范给我们看，也要明心见性之后才起用。
五十三参，五十三参就是在生活当中成就，没有离开现实生活，从早到晚，你六根所接触的境界就是大方广佛华严，我们为什么见不到？我们没有见性，迷失了自性。哪一天你见了性，你才真正见到事实真相，究竟圆满一法不欠，这是�
