大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第321章
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我们举一个例子来说，觉悟的时候你起的作用，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，正用。迷了的时候怎么样？虚伪、染污、贡高我慢（就是不平等）、愚痴、自私自利，你看不都反过来了。觉悟了，你肯定是不杀生、不偷盗、不淫欲，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，不贪、不瞋、不痴，十善！迷了的时候十恶，所以迷了的时候就用错了。十善跟十恶，一正一反，觉悟的人用正的，自自然然用正的，不可能用反面的；迷了的人肯定用反面的，他不会用正面的。我们晓得十善是性德，十恶还是性德，一个体，一体的两面，正反两面。觉悟了心是正的，菩提心，真诚清净平等正觉慈悲，菩提心。迷了的时候，心是妄心，妄心跟菩提心恰好相反。
菩提心跟妄心是一个心，迷悟起用不同。我们了解事实之后，就知道简择不是在体上简择，体是一个，体没有善恶，没有邪正，没有真妄。我们现在迷了，迷了今天我们简择是什么？我们简择正法，回归到正法，这就对了。如果你现在选择的是邪法，那错了，为什么你会选择邪法？满足自私自利。自私自利是邪，所以不知不觉你很容易就选择邪法，选择反面的。
你选择处事待人接物用虚伪，你不会用真心，常常防范别人，怕别人害我；人家也防范我，怕我害他，彼此互相不信任，互相猜忌猜疑。这样的心态愈来会愈严重，愈猜愈错！本来人家对你冷淡一点而已，经过你的猜疑，对方也怀疑了，对你印象就更坏了。所以这个事情双方面的，误会愈来愈深，解决之道没有别的，真诚。他对我误会，我对他真诚。真诚能化解误会，误会浅的，一、两年就化解了；误会深的，十年、二十年，一定会化解。他毁谤你，你赞叹他，起头你赞叹他，他听说了，「这个人不怀好意，沽名钓誉，不是真的是假的」。赞叹了十年，赞叹了二十年，这个假的也变成真的，人心慢慢就软了，就回头了，误会慢慢就化解，要时间。所以只有一个真诚，决定没有虚假。
在世间成圣成贤，在出世间成佛成菩萨，总在一个「诚」字。古人说「不诚无物」。江逸子老师有一次跟我说，他向老师请教应该怎样处事待人接物。老师说你把手拿来。他把手张开，老师在手心上写了一个「诚」字，然后把他的手握起来，告诉他：你一生你手里头握一个「诚」字就行了。他告诉我的。我当年在他老人家座下学讲经，他跟我讲：学讲经必须具备通达世出世间一切法的条件，这个难了。世间法不说别的，其他的都不谈，咱们中国有一部大书，《四库全书》，你想想看你能通吗？《四库全书》，我们这里有一套，一千五百册。你每天用八个小时来读它，一百年，百年三万六千日，这一部书还没念完。谈何容易！佛法也不讲别的，就这一部《大藏经》。
通世间法不通佛法，不能讲经，通佛法不通世间法，也不能讲经；通世间法不通佛经，你讲经不契理，通佛法不通世间法，你讲经不契机。所以世出世间法都要通达，这个事情难了，你学一百年都不行。那怎么办？还有一个方法，老师送了四个字给我，「至诚感通」，这「通」用什么方法？用感应来通。怎样才能感通？诚。所以这个「诚」字是秘诀。诚要诚到极处，至诚，真诚到极处你才能够与诸佛菩萨感应道交，而实际上是与性德起感应道交。性德里头具足圆圆满满一切法，没有别的就是至诚两个字。做什么功夫？我接受老师这个教训。
刚刚出家，或许还没有出家在经学班学讲经的时候（对，应该是这个时候），老师对十几个同学，每个人都送他四个字，给我的是「至诚感通」。这些年来我修什么？可以说一生当中就是学至诚，处事待人接物学用真诚心，别人用虚妄心对我，我用真诚心对他。你要说为什么？我从老师那里学到的，在这之前我也是用虚妄心对人。现在我懂得，我错了。我用真诚心对人，人家用虚妄心对我，我理解，为什么？他没学过，他没有遇到好老师。随著真诚心实质的提升，境界也连带转变了。从这个地方我们检验出境随心转。这就像现在的科学的实验，物质环境、精神环境确确实实是随著真诚在提升。这个真诚提升一个等级，这个境界也跟著升一个等级。境界不断向上提升，境界愈来愈好，是你这个真诚心愈来愈真实。开头学习是勉强，也就是说里头有夹杂，夹杂的东西太多太多，功夫用在什么地方？把夹杂的逐渐减少。真诚是自己的性德，是不是修来的？不是的。
宇宙之间真理就是真诚的爱心，宇宙真理的核心就是自己的真心本性。自己的真心本性是一样的，跟一切诸佛如来没有两样，跟一切众生没有两样，只是诸佛觉，众生迷了。迷了就变成虚伪，就变成邪知邪见，变成自私自利。你要是觉悟，圆满觉悟了，你就是佛菩萨。佛菩萨「心包太虚，量周沙界」，什么心？真诚慈悲，真诚遍法界虚空界；慈悲遍法界虚空界，这叫大圆满。所以祖师大德常常告诉我们，那他们入了境界；说出他们的心得，说出他们的经验，给我们说诸佛菩萨就是自性，一切众生就是自己，这是契入的人他说的话。真正觉悟、彻底觉悟，禅宗里面所讲的「大彻大悟」，教下讲「大开圆解」，我们念佛人是「理一心不乱」，才是这个境界，你不入这个境界说不出来。他为什么说得出？他心就是这样的。所以真实一点都不假。
有一些人感应敏捷，特别我们讲磁场；有一些人对於这个磁场，如果不是很特殊，他不感觉得有磁场存在。对於感觉灵敏的人他知道，他进入这个环境里面他感触不一样。特别是医院，我们中国人讲气氛，你走进医院，你感觉得这个地方气氛跟别的地方不一样。殡仪馆、太平间，一般人进入那个地方毛骨悚然，寒毛直竖，磁场不一样，阴森森的。
我在年轻的时候，这个社会各个行业我感觉得是书店的磁场最好，进入书店感觉得一身很舒服，但是现在的书店不行。前年我在新加坡的大众书局，想去找找书，进入这个书店磁场不好，跟从前我在台湾看（我也常常逛书店）几个大书店，磁场不一样。那是什么？现在书架里书的内容不一样。从前这个大书店里头主要排出来的是圣贤书，磁场不相同。我们现在这个道场磁场很好，许多人到这个地方来生欢喜心。我们这个新教堂，现在我们给它命名「嘉南堂」，这个里面有《大藏经》，有《四库全书》，世出世间纯正之法，所以这个气氛不一样。祖宗纪念堂，我们这里面悬挂的匾额是各个宗教经典的教训，纯正之法。所以在这个里面念佛身心舒畅，跟一般念佛堂不一样。
这些你要渐渐能够体会到，你就晓得对我们当前的生活，对我们未来的前途，我们应当做什么样的选择。如果我们不会选择，那就要依靠世出世间圣贤的教导。圣贤教导很多，选择一定要知道自己的根性，自己的程度，自己的性向，性向就是爱好。如果合自己的程度，合自己的根性，合自己的爱好，学起来就很容易，也很快。但是学习一定要遵守古大德教导我们的原则，那就是一门深入长时薰修，你才能成就。涉猎太多，你的精神精力时间都分散掉，那你所得来的是常识；你的常识很丰富，你没有智慧，你没有定力，那你就错了。
世出世间真正的学问，总离不开戒定慧三学，这个道理不能不懂。戒学是什么？简单的讲，戒学就是如法，你不违背学习的方法，你能够遵守，这是戒学里头最重要的意思。定是专注，你才能开得了智慧。儒家教学也是「教之道，贵以专」，教学的原理原则没有别的就是专，专一。因为专一，戒定慧三学具足。这个道理，我们在讲席里头曾经讲过很多遍，戒定慧三学一次完成。每一天有恒心、有毅力你一直干下去，才有开悟的那一天。你没有根柢，你要是涉猎很多，你怎么会成就，这个道理要懂。
扎根，古人的期限是五年，扎根的教学，那是一门深入。现在这个社会太复杂，五年心收不住，所以我想至少应该要十年。也就是我们学一样东西，学多久？学十年，心定了。十年之后，可以接触其他的法门，其他的经教，因为你有十年的定慧，你可以涉猎。涉猎怎么样？贯通，你对於世出世间一切法，真妄邪正、是非善恶，你一接触就通达，你有智慧简择。你要没有这个十年的修养，你没有能力简择，你就会受外面东西影响，你就会退心，你就会走向歧途。古大德参学必须具备这个能力，没有这个能力不能参学。没有这个能力，跟定老师不能离开老师，老师保护你。像小孩不能自立，一定依靠父母，有能力自立才离开父母；学东西一样，不能离开老师。好，现在时间到了。
诸位同学，请看下面第四句：
【或名和合法。】
我们知道宇宙之间，万事万物的性体是法性。法性的精神就是一个爱，佛家讲的「慈悲为本」。宇宙万有它的德就是和，和是宇宙万有的大德，现代人讲的生态平衡，生态平衡就是和。懂得大和，宇宙是和睦没有冲突的。我们可以从小宇宙来体会到大宇宙，小宇宙是我们自己，我们自己这一身可以分为两个部分，一部分是佛经上讲的心法，一部分是色法，色法是物质，心法是精神。人是精神跟物质和合体，他要和要合。如果不和，离开了，这是我们世间人讲灵魂离开了身体，这个身体就变成死尸了，他就不是活的。所以他是色心和合之体。
色心是一不是二，色心不能分开。色心二法，色法要和合，色法跟色法要和合，那是说我们这个肉身。这个身体是许许多多不同器官组合的，眼是个器官，耳是个器官，鼻是个器官，这是外面的；里面的，心脏是个器官，肺是个器官，肝脏是个器官，胃是个器官，大小肠是个器官，你看看许许多多器官和合成一个身体，它要不和了，麻烦就来了。我们一般人讲生病了，生病就是不和。我们的精神，这就是心法跟色法不和，色法跟色法不和，心法跟心法不和，这个人就大病，重病。换句话说，距离死亡不远，不和。
精神不和就是烦恼，烦恼不是和合法，性德是『和合法』，你们自己去思惟，我们用最简单的，这常常说的，举这个例子，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」你想想这五个是不是和合的？你翻过来看「虚伪、染污、贡高我慢、愚痴、自私自利」这五个不和，这五个彼此合作，完全建立在利害的关系上，有利就合作，没有利决定不能和合。所以随顺性德是和合法，违背性德、叛逆了性德，不和合。
诸佛菩萨、圣贤教诲没有别的，把这些事实真相告诉我们，劝导我们和为贵。我在前面用比喻说过，中国古圣先贤懂得这个道理，自性是太和，「唯心所现」，那个心是太和，所现的一切现象是中和，觉悟的人他起用是保和。保和是什么意思？与太和、中和相应。与太和相应就是与自性相应，与中和相应就是与性德相应，不违背性德是保和；保和是佛是菩萨，保和是圣是贤。我们今天看到这个名号，我相信每个学佛的同修都会有很深的感触，为什么？现在这个社会不和，不合作，彼此对立，彼此竞争。竞争里头，和合就没有了。现在不断在提升，竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，所以现在的社会天灾人祸频繁。人迷惑颠倒，违背了性体，违背了性德，没有人教导。现在的人你要是问他什么是真、什么是假？什么是邪、什么是正？什么是善、什么是恶？他没有能力辨别，他真的不知道。
尤其现在人不读圣贤书，认为圣贤是古人，古的东西都是旧的，旧的都应当被淘汰，都应当被抛弃，要新的。新的是什么？新的是科学产品；不相信有宗教，不相信有神明。还好，还有少数人还能相信，还能接受，这个也就讲生态平衡，还能保住这个世间不至於毁灭。如果这少数人没有了，世界末日就来临。这些少数人能信，其中我们很清楚、很明白，不少是诸佛菩萨、古圣先贤再来。来干什么？平衡这个局面，恶再多，善没有断，这局面平衡。如果统统都作恶，善没有了，那不得了了，那所感的是全面的恶报。全面的恶报就是一般预言，一些宗教经典里面讲的世界末日。
确实我们在宗教经典里面看到，信上帝，信神，信末日，末日审判。《古兰经》里面「信真主，信末日」。所以有许许多多人担心末日是不是到了？这个很多有这些说法，尤其是看到现前社会极不稳定，我们生活在恐惧之中。在这个世间，无论在什么地方没有安全感。一个人活在世间没有安全感，你就想到那是多么恐怖。到什么地方找安全感？找不到。你到旷野人迹不到的深山、海边，是！没有人，不担心人害你，但是有野兽，你会孤独，还是没有安全感。
所以你真正要找到安全感，还是在圣贤教诲，你如果能够接受，能够深入，能够通达明了，知道宇宙人生的性相、理事、因果，你看破了，你把那个恐怖就放下了。正如同《心经》里面所说的，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。度一切苦厄，安全就现前了。到外面去找，找不到，还是在内心。把内心不安全的这些因素统统化解掉，种种疑虑，种种迷惑，种种恶业，你通达明了，把它转过来；转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，转娑婆为极乐。这不是假的，这是真的。转共业转不了，这是事实，诸佛如来也转不了，别业转得了。
诸佛如来能够成佛、成菩萨是转别业，不是转共业。最明显的教学摆在你面前，布施波罗蜜什么时候圆满？悭贪的烦恼断掉了，这个法门就毕业、圆满了。不是说这许许多多苦难人，我一个个都布施到，不是这个，那是共业。我这个悭贪的念头断掉了，布施波罗蜜圆满了。恶业的念头断掉了，持戒波罗蜜圆满了；持戒是度恶业的，我自己的心真正做到了纯净纯善，确确实实没有一点点恶意对一切众生，持戒波罗蜜圆满了。忍辱波罗蜜，对於顺境不起一丝毫贪恋，对於逆境、对於恶人不起一丝毫瞋恚，忍辱波罗蜜圆满了。你想想看这不是佛教导我们度自己？别业！六度都圆满，你成佛了，你超越六道超越十法界。所以佛法叫内学，大乘菩萨法还是内学，但是他内兼外。修布施，修布施度自己的悭贪；修持戒，度自己的恶业；修忍辱，度自己的贪瞋。这是佛法，这是真实法。
讲到《华严》这是讲到深处，讲到究竟真实。境界是心变的，是心现的，妄心能变，真心能现。到自己的心纯净纯善，就是说整个磁场变了，整个大环境也变了。这个时候你就有智慧、有德能，影响那些造作恶业还没有回头的众生，这叫大慈大悲普度众生。这个里头意思太深太深，我们在讲席当中也常常提到。这个时候广度众生，与法性、与性德�
