大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第324章
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《十善业道经》上还有一句，「观察善法，不容毫分不善夹杂」，这句话重要。你的善业能不能成就关键在此地，多少人善业不能成就，就是夹杂，净业不能成就也是夹杂。大势至菩萨在楞严会上教导我们，念佛要怎么个念法？「都摄六根，净念相继」，就这八个字。都摄六根是什么意思？就是孟子所说的收敛妄心而已；观世音菩萨所讲的「反闻闻自性，性成无上道」。我们六根收起来，不要缘外面的境界，都摄六根，向内去缘。向内缘什么？缘佛号，净念相继，这个念就是念佛，持名念佛。净的意思，不夹杂是净，不怀疑是净，如果有疑，你心不清净，夹杂也不清净，叫「一心称念」。相继就是不间断，念佛功夫，这净念相继不间断，你就晓得邪念就进不来，杂念就进不来。大势至菩萨就是用这个方法修成的，他把这个方法提供给我们做参考。我们想想，真的，非常值得我们学习。
我们今天念佛功夫不得力，正犯了这个毛病，我们夹杂了妄想分别执著，这个东西相续，把净念的功夫破坏掉；我们对於净宗法门的信心不够，听别人几句闲话，信心就动摇了。这几年当中，国内的同修跟我说得很多。早年学习会集本的人很多，学习很欢喜，听到人家讲这个会集不如法，一定要学原译本，这个信心出了问题，疑惑了，会集本不念了。实际上，他没有细心去观察，没有用智慧去拣别，听人家说，他心就变了。所以从前李老师教我，初学佛自己智慧没有开，只能跟一个老师，听一个老师教诲，老师对你负责任。你要是不能接受，你听两个老师两条路；你再听三个老师，三叉路口，四个老师，十字街头，你往哪里走？到最后无所适从，把光阴浪费掉了。这一生往生得度的机缘，被人破坏了，那是你的业障。
所以我们跟老师要选择，前面讲的「简择」，要细心观察这个老师，真有德行，真有修持。老师有没有人毁谤？连释迦牟尼佛都有人毁谤。祖师大德要说没有人毁谤，不可能。他的毁谤提醒我们，我们更深入的观察，才能看出老师的德行。老师听到这些毁谤，他不是听不到，他听到了，有人跟他说。甚至於还有文字的毁谤，也有人拿给他看，我们在这里看他的反应。如果他看到这个，听到看到了火冒三丈，我们晓得这功夫还不够。如果他听到看到，笑笑，心平气和，若无其事，放到那边叫大家不要理会，这就不是普通人。从这个地方看到什么？看到他的修养，佛门里面看到他修持的功夫。
谣言止於智者，没有反对，没有辩驳。我在初学佛的时候，刚刚接触佛法，在那个时候台湾，基督教对佛教发动批评，写了不少文字在报纸杂志上刊登出来。我们佛门里面有一位法师答辩，他也出了一本书，那时候也是在报纸杂志天天两个人对抗，最后这个文字收集起来成了一本书，《佛教与基督教的比较》，煮云法师写的。我跟煮云法师还不认识，这一本书看到之后，我很喜欢看，他讲的确实有道理。
有一天我去看章嘉大师，这本书就放在口袋里头，大师看我口袋里好像有一本书，他说你口袋里是什么？我就拿出来给他看看。他老人家笑笑：不需要反驳。我听了就不以为然，人家这样批判、批评你，恶意批评你，而且观点都是错误的，为什么不能答辩？我那时候初学也很年轻，章嘉大师告诉我，他说：三岁小孩对八十老翁那个小拳头打几下，这个老翁还真的要跟他打一架吗？我听他这一句话明白了。他把基督教比喻三岁小孩，把佛教比喻八十老翁，你说他两个人能打起来吗？能骂起来吗？不可能。所以从这个地方就看到章嘉大师的修养，心平气和，若无其事。
他老人家讲不答覆的好，答覆，两个人程度相等。我明白了，两个人相骂程度相等，如果一个程度高，一个程度低，骂不起来；两个人打架程度也相等，程度不相等，决定打不起来。我在这里学到了。所以有没有修养，有没有智慧，有没有功夫，就在这些地方看。你看到他怎么样对付毁谤他的人，怎么样对付造谣言的人，怎么样对付陷害的人。心平气和，若无其事，真的中国古人所讲逆来顺受，这是大德。时间久了，这个德行感化对方，不能感化对方，那对方迷得太深、迷得太重。假以时日，十年、二十年、三十年之后，他一定会想到，过去常常侮辱这个人，陷害这个人，毁谤这个人，这个人一丝毫恶念都没有，年岁大了他会感动，他会想到一生当中，处事待人接物，哪个是好人？那个才是真正的好人。才后悔从前起心动念，所作所为，对不起他。
真诚的德行能感人，能叫人觉悟，能叫人回头是岸。所以一切不善的念头言行，决定不能相续，要断。我们今天是断不行，换，换成善念、善思惟、善言善行。所以知道要换得快，换得快，这个恶就不相续。恶不相续，恶业就不相续；恶念，恶业不相续，你就知道来生恶道不相续，因为你的心善，念善，言行善。纵然不学佛，不知道有佛菩萨的报土，你的果报也在人天两道。在人道，来生一定比这一生的福报大，这肯定的。生天，那就更不必说了。这是佛教我们，我们常说把我们的灵性向上提升。聪明人、真有智慧的人，一定把这一桩事情看作是自己一生唯一的大事。
这个世间苦，没有乐。这个世间非常短暂，在这么短暂的时间里头，要去争名逐利，造作种种恶业，起心动念是损人利己，即使你能够得到，得到还是你命里有的。命里没有的得不到，命里有的，你得到，你能享受几天？百年，三万六千日，不多！十年才三千六百日。你要觉悟，你这是用尽了心机，不善的念头、行为争到了权位，名闻利养，能享受几天？我们可以在历史上去观察古今中外历代的君王，你就知道了，你就从这个里头觉悟。
现在这个政权交接，大家都知道权力斗争。古代帝王，老皇帝死了，新皇帝登基，也是相争，也是权力斗争。这些斗争的人都是亲兄弟，每一个人都认为自己有继承权，不惜互相残杀，连唐太宗这样的英主，还是把兄弟杀掉，这是造业。开国的帝王，那更不必说，要夺取前面王朝的政权，没有办法避免战争！发动战争，死伤多少人，多少人丧失了生命财产，他夺得政权。夺得之后，处心积虑怕丧失。所以我们在历史上看到开国的帝王杀功臣。为什么？怕他造反，怕他作乱，为了要巩固他的政权，不能不把这些人收拾掉，他好安心。你能说这些没有果报吗？所以细心去观察，业果相续，轮回无尽，生生世世要报偿的。
所以古人常说「一饮一啄，莫非前定」。谁定的？是你自己造作的。你自己造作善，善报；你自己造作的恶，你要受苦报。苦乐是果，善恶是因，断恶修善就是离苦得乐。佛对於六道凡夫讲得好，六道众生希求财富，财富是果，因是财布施。这个人这一生当中为什么发大财？前世修财布施多，这一生得的果报。无论他从事哪个行业都发财，他命里有财，他经营什么行业，那是缘。你说同样经营这一个行业，为什么有人发财，有人不发财？那是因不相同。缘相同，因不相同，因是过去生中种的。
聪明智慧是果报，法布施是因。自己懂得的，欢喜教别人，无条件的教别人，这个样子他就得聪明智慧。我们看看现在已经得到果报的人，他得到果报他迷了，自私自利的念头生了，与那个欢喜布施恰恰相反。你看看商业里面讲专利，我们就知道他来生肯定不如今生，专利就没有利众生的心，大打折扣。法布施的人他写了很多书，这个教学，那个书后头，「版权所有，不准翻印」，我们就知道来生愚痴果报。过去生中他是修法布施。你看我们中国古时候的这些书本，木刻版本，线装书，欢迎翻印，没有版权。这个书是利益社会，利益众生，人知道愈多愈好。现在有版权，把利看得太重太重。利看得太重，这一生享完，来生没有了。所以古人讲的一句话非常有道理，「量大福大」，他没有量，前生修的福，这一生没有心量，大福报变成小福报，小福报变成来生没有福报。
无畏布施得健康长寿的果报，无畏布施应当是无条件的照顾艰难困苦的人，老弱残障。这些人病苦，需要人照顾，能够欢喜照顾他们，无条件的帮助他们，这叫无畏布施，果报是健康长寿。像这些好事要相续。
我在讲席里头讲过多次，我看书，这些年来有不少同学送书来给我看，我拿到书本头一个看版权页，版权页上印到「版权所有，翻印必究」，这个书我不看，浪费时间。为什么？心量那么样小，得失利害看得那么重，这个人没有智慧，你看他东西干什么，那不叫浪费时间。所以这后头这八个字，对我来讲是有好处，我有了选择。现在出版的东西太多，如果样样都看，确实浪费了我们很多时间，所以这是一个最好的选择，一看到「版权所有，翻印必究」，免了，这书就不看了。顶多看一篇序文，看它的目录就知道了，不值得一看。现在这个世间，起心动念没有私心，为社会、为大众的人，真的是愈来愈少。出版这些东西，除了是有关於科技的新的东西，我们应当要知道，这些东西看看而已，其他的一切都不。尤其是关於哲学的，理论的，文学的，历史的，如果这样小的心量，还能值得一看吗？不值得。心量小，决定做不出好的作品。好的作品都是从真实心中出来的，都是从利益众生这个意念当中出来的，哪有念念为自己，这种人没智慧。
所以「断相续」在我们现前阶段，知道选择。选择的总的原则，凡是自私自利的要断，你要有勇气，你要有智慧；对自己决定没有好处。佛法讲到断自私自利，讲得很彻底，破我执，佛法讲无我。为什么要破我执？「我」有什么不好？在六道里面有「我」没有问题，有我才有六道轮回！你要想出六道，那你有「我」就出不了六道，这是佛千经万论上给我们说出的，六道从哪里来的？六道从我执来的。所以你要想超越六道轮回，那你就得把我破掉。「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，六道轮回就没有了。再更进一步，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，四圣法界没有了，超越十法界了。所以佛要不是这个教法，怎么能达到超凡入圣的效果？
因此你就要好好去想想，你想不想超越六道？你对於六道了解有多少？认知有多少？你对它了解愈透彻，你想脱离六道的决心就肯定了。六道轮回不好玩，玩这个游戏，付出的代价太重太重。就像什么？像那个赌场里头赌博一样，就像吸毒一样，付出的代价太重，得不偿失。在六道里头确实说，因果相续，因果循环，冤冤相报，没完没了。你真看清楚了，这是何等的恐怖。那个出离的心会非常坚固，不想再搞了，回归自性就回头是岸。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一一五八卷） 2003/11/22 澳洲净宗学院 档名：12…17…1158
诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第七段，西南方鲜少世界苦灭道圣谛，第七句：
【或名广大路。】
这是诸佛菩萨、声闻缘觉所走的一条大道，这条大道是成佛之道。清凉大师在注解里面给我们说，「先圣后贤，游之而不厌故」。先圣是诸佛如来，后贤是声闻、缘觉、菩萨，共同一个方向，一个道路，成佛之道，称之为『广大路』。广大到什么程度？遍法界虚空界无处不是，无时不是。这个关键就在觉迷。迷，真的是走小路，非常狭窄的小路，狭窄到什么程度？只能容一个人，两个人都不能包容。这就是讲的心量，心量小，这走小路；心量大，这走大路。这个「广大路」是佛门当中常讲的，「心包太虚，量周沙界」，这才是真正广大路。
一切众生，佛菩萨肯定，也就是真正觉悟的人、彻底觉悟的人他肯定，「人性皆善，人性皆净，人性皆觉」。一切众生的心量跟诸佛如来无二无别。你的心量都是包太虚周沙界，那是你自己本能。一切有情众生皆有佛性，佛性就是觉性，一切器世间众生，我们今天讲的物质、自然现象，皆有法性。法性跟佛性是一个性，佛性是法性里面的觉性。自性有德有能，这个德能是自然的，本来具足的。我们讲性能性德，性能就是见闻觉知，本来具足的。见闻觉知的范围也是遍法界虚空界，跟这个心量完全是相等的、相同的。性德就是慈爱，就是感恩。我们在凯西报告里面看到，他里头有一句话说「基督耶稣的精神，意思就是爱」，这个话讲得对，正确。这是一个真正虔诚基督教徒说出来的。他的认知里面，他说基督不是一个人，把他看作一个人，意思很狭窄。基督是什么？基督就是爱。
如果说基督教就是爱，跟佛家讲的就没有两样。什么是佛法？佛是「慈悲为本」，基督是「爱为本」，同样都是「方便为门」，你看看完全相同。不同呢？不同的是人，人迷了，迷了才有妄想分别执著，妄想分别执著是各个不相同。佛教人放下妄想分别执著就同了，没有一样不同。佛教人，实在讲是非常简单扼要，六度是度自己，成就自己，四摄是成就众生；六度四摄把所有的佛法统统包括尽了。如果有人问你什么是佛教？你这样解释答覆正确，一点都没有错误。佛法是「慈悲为本，方便为门」，佛教你什么？佛教我们六度四摄。广大路！这是共识所依，是我们现前在凡夫地，还没觉悟，六和敬里头，「见和同解」。这一条要怎么做？这一条就是现在人所讲的建立共识，我们要把共识建立在这个理念的基础上，然后才能够落实。
把这个理念落实，自自然然，也就是一切众生，这是讲十法界依正庄严本来和睦相处，不仅是人与人之间；人与大自然环境，人与天地鬼神，与法界虚空界所有一切众生，上到诸佛如来，下到地狱众生，原本都是和睦相处，平等对待，这是性德。性德落实在我们日常生活，处事待人接物。现在我们迷了，迷了佛菩萨才教我们要互相包容，迷了才说这个话。悟了，悟了他自然是一体，还谈什么包容？用个「互相」，这是善巧方便，这就是方便为门。你怎么回头，你怎么回归到自性，如何反璞归真？这就是门道，教你什么？教你要学，学互相包容。互相包容从哪里学起？从本身学起。我包容他，不求他包容我，你才能入得了门；我包容他，他不包容我，我为什么要包容他？好了，你永远入不了门。互相尊重，也是我尊重别人。孟夫子有一句话说，「行有不得，反求诸己」，应用在今天的社会非常恰当，为什么？今天社会一切众生迷而不觉，他迷得太深了。为什么不觉？没有人教。
自从民国初年提倡白话文，近代中国大陆推行简体字，这两桩事把中国人对古圣先贤传统的教诲隔离了。所以现在古圣先贤留下来的典籍，这些典籍确确实实是文以载道，几千年祖宗先贤他们的智慧经验，用文字记载下来留给后人做参考，帮助后人提升智慧，提升德行，提升技能，提升幸福美满。但是
