大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第326章

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狱法界，地狱法界跟一真法界不二，岂不是相真的是虚妄，性是真实。性是不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断，这才真正是平等因。
　　我们明白这个道理，平等因是大乘佛法，是出世间正因。世尊在经论里面，常常给我们讲十法界的业因。《华严经》上讲世出世间一切法，点点滴滴无量因缘，不是单纯的，单纯就好办，无量因缘。但是无量因缘里面，总有一个最重要的因，我们称为第一个因素，那是什么？佛为我们说出无量因缘里头第一个，我们从下面往上面说，地狱，无量因缘第一个因缘是瞋恚，瞋心变地狱相。瞋恚程度也不一样，所以地狱有等级不相同。极重的瞋恚，造五逆十恶罪，堕阿鼻地狱。这地狱相从哪里来？是自己瞋恚心变现出来的，就是把一真法界扭曲了，变成这个地狱相。你没有瞋恚心，你就看不到地狱，为什么？是自己业力变现出来的。你造什么样的业，自自然然感什么样的境界相，现出来。
　　所以饿鬼、地狱绝对不是佛菩萨建造的，也不是天神建造的，也不是阎罗王建造的，自己心里头变现出来的。佛在经上这个比喻说得好，真的是如同梦幻泡影。梦幻泡影四个比喻，梦是主，其他的三个字是陪衬，告诉你是假的不是真的。我们每个人都有作梦的经验，你作梦醒来之后，你好好想一想，那个梦中境界是谁造的？梦里面好境界，你也感觉到很快乐；恶劣的境界，你感觉得很恐怖，谁造的？自己意识心变现出来的。为什么会变现出来？这个里头有因有缘有果，果就是梦中的境界。因是什么？因是阿赖耶里面含藏的种子习气。缘是你梦境里面第六识、第七识，自己做不了主，控制不了阿赖耶识里头的业习种子，它起现行，这个境界现前了。
　　佛在《楞严经》上说得很好，「世界微尘，一切因果，因心成体」，这个心就是心意识。说心意识，初学的人不太好懂，再要加以解释就费事了，用《华严经》上讲的，大家比较容易理解。《华严》上说的「妄想，分别，执著」，这个好懂。妄想是阿赖耶识，分别是意识，执著是末那，这个比较好懂。这个东西也就是烦恼习气，妄想是无明习气；分别，尘沙习气；执著，见思习气，名词不一样，都通的。这是世尊说法的善巧，目的何在？叫我们不要执著名字相，马鸣菩萨讲的。
　　你听经闻法应该用什么样的心态？离言说相，离名字相，离心缘相，那你是真听。离言说相，不执著音声语言；读经不执著文字，文字是言语的符号。离名字相，不执著名词术语，因为它是假设的。离心缘相，不能用思惟，不能用想像，也就是叫你离心意识，不分别不执著，不起心不动念。不起心不动念是离阿赖耶识，不用阿赖耶识，不分别是不用第六识，不执著是不用第七识。离心意识，那叫参，大乘佛法用这个字来代表，叫参学、参究，不叫研究。研究是用心意识，参究是离心意识，就是《起信论》上讲的「离言说，离名字，离心缘」。这样听经闻法，他会开悟，为什么？平等因。你落到心意识不平等，因不平等，你怎么能够悟入平等的境界？一真法界是平等境界，平等的理，因为那是自性。宗门里面讲明心见性，性是平等的，你不是平等因，你怎么能契入平等境界！道理在此地。
　　我们今天难，难到什么程度？念佛功夫成片都得不到。功夫成片往生才有把握，功夫不成片，往生没把握。功夫成片是什么境界？给诸位说，相似平等，不是真平等。那就是说你的戒定慧三学，能够把你的妄想分别执著暂时伏住，这成一片了。大乘教的薰修学习，对於念佛功夫成片真的是大有帮助。这个帮助，因为你放不下，所以你不能成片，为什么放不下？你没看破。《华严》能帮助你看破，大乘经教把宇宙人生的性相、理事、因果讲得这么透彻，这么明白，你要真正懂得了几分，确实帮助你看破。这一看破，你自然就放下；放下了，那个平等境界就现前。因果相应，你才能契入。
　　顺境，不再有贪恋，自自然然就淡薄；逆境，自然没有瞋恚了。顺逆境界、善恶的人缘，你想到《金刚经》上所说的一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，不就马上摆平了？「一切有为法，如梦幻泡影」，你还有什么好争的？不但争的念头没有了，想像的念头都没有，还有什么好想的？妄想分别执著是自然不生。从这些地方，我们才真正体会到世尊当年在世，为什么讲经说法四十九年，这是在任何宗教里头都不能跟释迦佛相比。释迦佛讲经说法四十九年，孔老夫子讲经说法五年，这个成果当然不一样。耶稣讲经说法三年，穆罕默德讲经说法二十三年，唯独释迦佛讲的时间久，四十九年。有这么长的时间，他能够深入，他能够契入达到一个高水平。
　　我们的学习，说实在话真的是看个人的福报。这个福报是什么？寿命。你没有这么长的寿命，学习功夫还没有成就，寿命到了。这就是《八大人觉经》上讲的死魔，功夫没有成熟时间到了，境界不能向上提升。这一个生死、一次轮回，有隔阴之迷，这一生当中所学的，这一次生死忘得干干净净。来生纵然不错，这一生没有造什么恶，来生又到人间来，你又变成小孩，你想接著前一生来学习，至少你要隔个十几年；换句话说，中断十几年，有的时候中断二十几年，这个中断就是大幅度的退转。到什么时候你才能成就？如果我们烦恼习气重，外面诱惑的力量强，你不知不觉被引诱，这一引诱是大幅度的堕落，从这个堕落再提升起来，很不是容易事情。这就是说明凡夫修行成佛要无量劫的原因。这个原因你仔细思惟观察，生生世世进步少、退步多，原因在此地。
　　如果只进不退，《华严经》上善财童子做了榜样，一生成佛，只有进没有退。善财童子是修学大乘人的榜样模范，每个修学大乘的，他都是善财童子，问题就是他善不善？他有没有财？善是善根，财是福德。善根是什么？能信能解；福德是能行能证。这两个条件，在六道里头这些众生具足的实在不多，必须统统具足，那就恭喜他了，他一生肯定成就，可以说毫无疑问。非常可惜六道众生烦恼习气太重，善根福德鲜少，不多。《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」。不仅是往生净土，修学任何一个法门，善根福德缘分少都不能成就。但是在我们生生世世确确实实缺少善根福德因缘，所以菩提道觉得这么样的艰难，原因在此地。
　　贪瞋痴这么严重，瞋恚重变地狱法界，贪心重堕饿鬼。不管你是贪财、贪名、贪色、贪吃、贪睡，这是五欲，财色名食睡，名闻利养，只要你贪心重，甚至於学佛，贪佛法，贪功德，都是饿鬼道的业因。你贪那个对象是善的，到鬼道里头去当有财鬼，有一点福报，在鬼道里面做阎王，做城隍，做土地，做山神，还有树木花草之神，这都属於鬼道。我们晓得他的业因，再回过头来反省自己，我自己起心动念、言语造作，与哪一道相应？自己清清楚楚、明明白白，还用得著问人吗？所以我常常劝勉同学，决定不能有自私自利的念头，为什么？这个念头出不了三界，我执太重。
　　所以真正修行，我常常劝大家，要从放弃自己对於一切人、一切事、一切物控制的念头，为什么？你有这个念头，平等心没有了；这个念头违背了性德。性德是平等的，性德是清净的，起这个念头就迷了，清净平等觉统统没有了。清净平等觉是性德，所以这一念起完全违背了性德，迷失了自性。更不能有占有的念头，占有的念头是造业，控制是迷惑，占有就是造业，意业。你能不能占有？不能。你要真能占有，佛都点头，佛都佩服你，「凡所有相，皆是虚妄」，你怎么能占有？连自己的身体都不能占有，刹那生灭。
　　昨天晚上我们经讲完，冯居士打个电话来，他刚刚从上海回来。告诉我，他回到家，上海打电话过来，他妈妈往生了。他说昨天还跟妈妈在一起应酬，有说有笑，若无其事，怎么回来这十个小时，她居然就走了，他感觉得太突然了。这个示现也是告诉你，人命无常在呼吸之间。他妈妈学佛多年，福报，没有病苦，说走就走。佛在经上一再提醒我们，「人命在呼吸之间」，连这个身都不能控制，都得不到，何况身外之物。你要是常常把这些心外之物放在心上，你错了。
　　佛菩萨在经论里头常常教导我们，劝告我们，能带得去的放在心上，带不去的可别放在心上。这个世间名闻利养、五欲六尘，一样都带不去。带不去随缘就好，就得大自在。有，很好，没有也很好，不放在心上。得失的念头没有了，你的烦恼就去一半。什么事情，就连弘法利生都随缘，有缘就做，没有缘念头都不生，你的心清净平等觉，你才自在；佛经里面讲的解脱的味道，你才能够得到几分。什么东西应该放在心上？现在我们明白了，第一是阿弥陀佛，第二还是阿弥陀佛，第三依旧是阿弥陀佛。你能把阿弥陀佛放在心上，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是你带得去的。这个意思是说，叫我们常常念阿弥陀佛，常常想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，统统放下，这就对了。这就是修平等因，得平等果。西方极乐世界是平等果报，这是释迦牟尼佛告诉我们的，十方三世一切佛异口同音都是这样说的。
　　佛还说诸佛刹土都有四土三辈九品，都有。但是它有空间维次，不是在同一个空间维次，见不到。像我们释迦牟尼佛的报土亦复如是，释迦牟尼佛有实报庄严土，我们见不到；释迦牟尼佛也有方便有余土，我们也见不到。我们今天生在这个地方，是释迦牟尼佛的凡圣同居土，虽然凡圣同居，我们凡人见不到圣人，只是听说。书上有记载，在中国，法照禅师在五台山见到文殊菩萨，文殊菩萨的道场叫大圣竹林寺，他去参访过，听文殊菩萨讲经，他说听众有一万多人。听完之后，他还向文殊菩萨请教，现在是释迦牟尼佛的末法时期，学佛的弟子应当学什么法门容易成就。文殊菩萨教他修念佛法门，他说怎么念法？文殊菩萨还念了几声教他。他离开之后，沿途做记号，免得下次再来迷路。回头一看，道场没有了，一片荒山。所以少数有缘的人见到圣人，真的是凡圣同居土；没有缘的人看不到，一片荒山。悟达国师在四川见到迦诺迦尊者的道场，那是阿罗汉也是圣人。有缘你能见到，没有缘见不到。鬼神跟我们在一块，也是杂居，五趣杂居。见到鬼神的人比较多，是真的不是假的，所以它有空间维次的障碍。
　　但是西方极乐世界，妙了，它没有空间维次，也就是说它的四土三辈九品在一起，统统能见到，统统能接触到，这个不可思议。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，从来没有说哪个世界有这种情形，只有西方极乐世界一家没有空间维次。所以生到极乐世界，虽然是凡圣同居土下下品往生，也能够跟实报庄严土的等觉菩萨天天见面，天天在一起。文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨统统在极乐世界，所以一生到西方极乐世界，你全都见到了。听佛说法，听不懂，向这些大菩萨请教，他们都大慈大悲详详细细来跟你解说，你很容易开悟。所以不必多时间，你的境界就提升，大幅度的提升。
　　西方极乐世界是菩萨修行证果最殊胜的道场，成就最快速、最稳当的道场。那是真实的，应当常常放在心上，不要把这个世间拉杂事情放在心上，你就成就了。这个世间，人家张家长李家短，关我什么事？愚痴的人不等别人跟他讲，他还去打听，你说糟不糟糕；唯恐自己心地不被污染，唯恐自己不迷惑。这才是经典上常常讲到的可怜悯者，世间可怜悯者，这是真正的第一等可怜悯者，愚痴到极处，没有能力辨别世出世间一切法的真妄邪正、是非善恶，甚至於利害得失都不懂。
　　佛给我们说畜生第一个业因是愚痴。人道第一个业因五戒，儒家讲的五常，仁义礼智信。我们这一生得人身，想想这五条做到没有？十善，人道是中品十善，我们有没有做到？如果做不到，来生人身就得不到。天道是上品十善、四无量心，四无量是慈悲喜舍，上品十善，这是生欲界天。再往上去要修禅定，没有禅定的功夫不能向上提升。往上二十八层天都要修禅定，定功愈深，你生的层次愈高。色界天修四禅，无色界天修四定，合起来叫四禅八定。四禅也是定，生天的因。再超越六道轮回，这是四圣法界，声闻修四谛，我们现在讲的苦集灭道，依这个方法来修；缘觉修十二因缘，菩萨修六度、修四摄法；佛，佛修的是平等，平等因是成佛之道。
　　你能够在所有境界里头，世出世间法里面，你的心是平等的。什么叫平等？六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，就平等了。你就练这个功夫！起心动念迷惑了，无明烦恼起来了；这一分别，尘沙烦恼起来；一执著，见思烦恼起来，一真法界就变成六道轮回。真的，我们这些烦恼习气无量劫养成，有意无意它统统起现行。现在要把它恢复原状，说起来容易做起来是真难，在哪里做？要在生活当中做，在工作里面做，在处事待人接物里头做。所以最高等的修学，就是学不起心不动念、不分别不执著。这样你的生活幸福，你的工作圆满，理事无碍，事事无碍。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一一五九卷）　　2003/11/22　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…1159
　　诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第七段，西南方鲜少世界苦灭道圣谛，第九句：
　　【或名净方便。】
　　『方便』，在世出世间教学都是最高的指导原则。「方」是方法，「便」是便宜，或者是便利，都能够讲得通。要用一般的话来说，这个「便」就是最合适的。由此可知，最合适的方法不见得能合一切大众，为什么？一切众生根性不相同，适合我的根性，适合我现前生活的方式，适合我工作的需要，我学起来一点都不感觉得困难，学起来很欢喜，学了很有受用，这叫方便。所以世出世间教学都很讲究。在佛法里面，这个方便前面加一个『净』字，这个意思就深了。方便要不要？要，非常重要。方便不能著相，著相就不净了。要离一切相，这个方便就清净，这个方便能帮助你成无上道。
　　由此可知，佛法的修学不是离开现实，离开现实，你到哪里去修？清净心，清净三业，是在你生活当中修，是在你工作当中修，是在六根接触六尘境界当中修。如果六根离开六尘境界，你到哪里修？没地方修。修什么？就是修清净。心清净，身清净，身心清净，环境清净。这环境清净展开来就是宇宙清净，法界清净，一净一切净。这是大乘法里面道谛的名称。诸佛如来为我们示现应化在九法界，应以什么身得度，他就现什么身，现身是方便。你想想看应以什么身得度就现什么身，这就是「便」的意思；不是现一种身，不是用一种名号，不是用一种方法。这是佛门里面常讲的方便有多门，八万四千门，无量法门，那个法就是方法，哪一个法门最适合你，那就是你的方便法门。
　　释迦牟尼佛、诸佛菩萨示现在九法界，以无量不同的身分，男女老少、各行各业、出家在家。我们在《华严经》上看到善财童子五十三参，那就是的，五十