大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第328章

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门就是常常出外去游玩，出外去游玩偶尔看到老人，生病的人，过世的人，看到这些人，这苦，立刻就想到我自己将来要老，老了像他这么苦吗？我自己要生病，自己将来也要死。这个就是释迦牟尼佛的警觉心比我们灵敏，我们是麻木不仁，看到，「那是他，那不是我」。聪明伶俐的人看到他就想到自己，那怎么办？看到这些老病死之苦，没有人照顾更苦。有智慧的人就知道了，我现在年少，我还有精神体力，我一定要帮助这些老人，帮助这些痛苦的人，修善因，将来自己老了、病了就会有很多年轻人来照顾，因果循环！
　　种什么样的因，将来你就得什么样的果报。这不仅在佛法，世间所有宗教典籍都是这个说法。你种的是什么，你收的就是什么，这是一般宗教经典里头都这个讲法。这个说法就是因果报应。所以因果是真理，哪个明白人不讲因果？佛法里面把它列入三大纲领，这是教学的纲领，性相、理事、因果，这是佛法根本的教义，说明宇宙万有的起源。所以我们看到社会有这么多苦难的人，立刻就想到自己，他们需要人照顾，需要人协助，我将来亦复如是。现在不修因，将来哪里会有果报？
　　所以释迦牟尼佛为我们做榜样，他修因。他时时处处遇到有人需要帮助，他主动就去。在经典里面我们看到，年岁大的人还在挑水，他那时候年轻，看到年岁大的人挑水很吃力，马上就把他的担子拿来，我代你挑，送你回家。看到老人穿针，眼睛不好，很辛苦，他立刻就帮助他穿，小事。时时刻刻遇到，遇到决定没有空过，真的像千手千眼观音菩萨一样，眼到手到，看到需要帮助，立刻伸出援手，不要人家请求；有很多人不好意思求人，真的需要帮助说不出口，遇到修行人，这叫修行。我们看到，不能帮助，这是错误，把这错误修正过来，这是修行。修行是修正所有错误的行为。见人怎么能不帮助！
　　佛教，甚至於我们讲宗教，我的见解也就是我的看法，都是教育。什么叫宗教？这个名词，仁者见仁，智者见智，有不同的解释。我的解释，「宗是宗旨，教是教育」，它有它一定的宗旨教化一切众生，用现在的话来讲叫社会教育，又是多元文化社会教育，为什么？它不分国家，不分种族，不分文化，也不分宗教，不管你信什么教，你到我这来都受欢迎，所以都是多元文化的社会教育。如果我们把念头转向这个方向来观察，所有宗教都值得我们赞叹，都值得我们尊敬，都值得我们学习，决定不会有歧视，决定不会有排斥，它是神圣的教育。教育的方式不一样，教育的理念，教育的方向、结果都是相同的。
　　佛教的教学，这是佛门常讲的佛教人什么？「慈悲为本，方便为门」，佛陀的教育是慈悲的教育。基督教、天主教教人什么？我看到凯西报告里头有一句，他说「基督的精神，基督的意思就是爱」。神爱世人，上帝爱世人，《新旧约》的教育是爱的教育。《古兰经》里面「真主确实是仁慈的」，这一句话不知道有多少遍，每一段经文里头我都看到有，至仁至慈，伊斯兰教，仁慈的教育。
　　慈悲，仁慈，爱，一个意思！所以宇宙之间的真理，性德的核心，就是爱。日本江本胜博士做水实验八、九年，在实验里头反应最美的就是爱、谢谢，所以他说爱跟谢谢是宇宙之间的真理。在这个世界，言语不相同，文字不相同，只要是「爱」这个意思给水这个资讯，反应都是最美的。他做过实验，用小玻璃瓶装水，把中国文字的「爱」贴上去，英语文字的「爱」贴上去，韩国文字贴上去，许许多多国家不同的文字贴上去，水的结晶都是最美的。所以他懂得了，水它会看。我们有时候看一种文字不能看得懂，什么文字它都能看，什么样言语它都能听，奇怪。这个就是我说的，植物、矿物它是法性，法性的本能就是见闻觉知；法性的大德，这是本来具足的大德，就是爱，就是感恩。我们与性德相应这就是「最胜见」，这就是「净方便」，这就是成佛之道，我们走的是圣贤的道路。
　　如果是自私自利，损人利己，只图自己的方便，不顾别人的利害，纵然眼前得一点小利益，后来果报不堪设想。教育的真谛是在化恶为善，化迷为悟，是教化，你这个教育成功。真正教育不能说这个人不能教，放弃了、开除了，那你教育失败了。教育的成功是真正能把他改变过来，你才成功。他愚痴，你帮助他，改变他，他聪明了。他懒惰，你教他，他转过来，他精进了。这个人瞋恚心很重，你教他，把他改变，他爱心起来了。这个人悭贪，你教他，他学会布施。这个人自私，你能够教他念念不为自己想，他为社会、为众生想，这是教育成功。教不好，教的没有效果，那你就想想孟子的两句话「行有不得，反求诸己」。他没有过失，我有过失，我不会教！你不能说他不会学，不能把责任推到对方，推到对方永远失败。要回过头来反省，我要改变方法。
　　所以教学，特别是宗教教育，首先要肯定一切众生自性本善，你要肯定这个。所以在佛法里头，一切众生本来成佛，本来成佛就是自性本善。他现在是迷了，哪有不能回头的道理！我不能帮他回头，是我自己不行，我自己智慧不够，能力不够。为什么佛菩萨能帮助他回头？当然这个里头因素很多，最重要的是要自己反省，从自己这一边改起，不能在对方。不但你的教学会收到殊胜的效果，世出世间一切法里面，你都没有障碍，常常反省，常常改进，这样才真正能契入事事无碍。当然这个里面因素很多，你要把不可能的因素找出来，把这个因素消掉，不就变成可能了吗？
　　佛法里面常讲，人与人之间还有一个缘分，这一点很重要。连佛都说，「佛不度无缘之人」，跟佛没有缘，佛度不了他。为什么？他看到你讨厌，掉头而去，没有缘。那要怎么样？结缘。要跟一切众生结善缘，连冤亲债主都要结善缘。这个冤亲债主怎么结法？他对我有成见、有误会，听到我，他心里就不高兴，见到我，他就走了。这有什么办法？求三宝加持。我们把冤亲债主，这现在很多人都学会了，在佛菩萨形像旁边供一个牌位，「历劫冤亲债主」，每天把自己修学的功德回向给他。不要以为没有效果，有没有效果是在你有没有诚意，如果有诚意就会产生效果。业障重，这个诚意要相续一段时间，不是立刻效果就现前。有人几个月，这算很快的，有人一、二年，有人一、二十年。还有人到什么时候？到这个冤亲债主临命终时候，他才回头，他才想到，我一生当中遇到这么个某人是好人，我看错了他，这么多年来我对不起他，到最后他才觉悟，那还是有效果。所以世出世间圣人都教导我们，「冤家宜解不宜结」。要记住，解从我们这一边解起，不从他那边，从对方解是永远解不开的。从自己这边解，很容易就解开了。
　　这是我常常在教学里面劝导同学们，我们要想真正在这一生成就，真正成就就是往生净土；古圣先贤教诲决定不能疏忽，持戒念佛。印光大师，好！把《安士全书》、《感应篇汇编》教导我们当作戒律来学习。《了凡四训》教我们明了因果，肯定因果。因果里面善恶的标准，在《安士全书》跟《感应篇》这两本书里头，你不必去看戒律，这就是很好的戒律，我们中国人很容易看得懂。因为佛门里面的戒律是从梵文翻过来的，确实有一些文字上不太好懂。《感应篇汇编》跟《安士全书》，《安士全书》前面一半是《文昌帝君阴骘文》，非常好，五戒十善许多微细相都说出来，应当要学。
　　持戒念佛，这才能决定得生净土。只念佛不持戒，不能往生。你念的这个佛也不是白念，变成福德，在六道里面享有漏的福报。所以这个戒律不能够轻慢，不能小看。你能把戒律看得非常重要，这是「最胜见」。因戒得定，因定开慧。所以这些要熟记，《感应篇》跟《阴骘文》本文都不长，《感应篇》只有一千三百多个字，《阴骘文》好像只有七百多个字。本文要背诵，要熟透，在日常生活当中，遇到一切事你立刻就能想到，这个我应不应该做，这话我应不应该说，这个念头可不可以起，你就有个分寸了。这不但是断恶修善，转迷为悟都在其中。你要不读，你没有标准，没有标准就变成什么标准？自己的妄想分别执著做标准。现在的社会多半都是这样的，都是自己妄想分别执著做为标准，自己的标准。所以《地藏经》上才说「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，为什么？你的标准跟性德完全违背。
　　圣人这些标准全是性德流露，不是他制定的，你要当他制定，你错了。知道这是性德自然的流露，我们就非常欢喜的接受，会很认真的奉行。我顺著我的性德，我不是被别人牵著鼻子走，那是真正的自己，是自己自性里头的德能，是自性本具的智慧，不是妄想分别执著。把自己错误的换成自己正确的，自性正，这还有什么话说，才真正欢喜奉行。持戒修定，法喜充满。你要不晓得事实真相，认为这是佛菩萨他们订的这些规矩叫我们来守，我为什么要听他的？你不服，你不知道事实真相，知道事实真相，这种疑惑，这种错误的想法看法，一扫而光，那个「最胜见」就比什么都重要。正知正见，佛知佛见，是自性本具的，不是外来的。哪一天你明心见性，你的想法看法跟诸佛如来完全相同，所谓是佛佛道同。我们世间人也说，「英雄所见，大略相同」。
　　我们今天是在凡夫地，向来都是妄想分别做主，都是邪知邪见，这世俗人讲成见，「某人成见很深」，现在想想哪个成见不深？包括自己，我的想法怎样怎样，我的看法怎样怎样，不都是这样的吗？我的想法跟你的想法不一样，我的看法跟他的看法又不一样，这当中就产生矛盾，就产生对立了，现在所谓意见分歧，不能建立共识。演变的后果就是不合作，不和睦。这个社会冲突，斗争，战争，人祸！人祸必然连接著天灾，灾难就现前了。你知不知道这个利害？真的茫然无知，不知道自己错误见解会给众生带来这么大的灾害。以为我错了，我错有什么关系，这是我的事情，不关你的事情。哪里知道真的关系，关系世界，关系一切众生。
　　如果说我的过失，我的错误，与你没有关系，与大众没有关系，佛菩萨就不要出世了，他出世来干什么？就是因为你的错误观念，错误思想，错误言行，与整个世界有关系，与整个宇宙有关系，所以感动佛菩萨不能不来示现教化。你要问为什么？契入大乘的人才知道，整个宇宙是一体，大乘教里头我们常常念到，「十方三世佛，共同一法身」。十方三世佛与我有什么关系？十方三世佛有你在其中，没有把你漏掉，「一切众生皆是未来佛」，这一切众生包括九法界，动物、蚊虫蚂蚁都是未来佛，植物、矿物，山河大地，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」。宇宙之间没有一法漏掉，都包在这一句里头，那怎么没有关系！
　　所以我们动一个念头，一个善念遍法界虚空界，一个恶念也遍法界虚空界。我们自己不晓得自己的心量很小，自私自利不能容人，但是你这一个念头，不管善念、恶念遍虚空法界是事实。为什么？法性。这在大经上我们读得很多，性没有大小，性没有远近，性没有先后。那么你就知道动一个念头，说一句话，一个动作，我们今天讲波动。这个波动是非常非常的快速，电、光简直不能比，这个电、光的速度太慢太慢了。所以我讲思想波，我们这个思想波动的一个念头起，立刻就遍虚空法界。我们言语身体的动作，这是属於物质，这属於物理，物理波动速度就慢，范围就有限。唯独思想没有限、没有范围的，遍法界虚空界，不管你是觉还是迷，无关於觉迷。为什么？它是自性的本能，自性的德能。经上讲得好，「在佛不增，在凡不减」，就是我们自性的德能。性德性能在如来果位上没有增加一点，就在阿鼻地狱也没有减少一分，这一句话里头的含义很深很深。
　　我们是凡夫地，一个念头周遍虚空法界，不能说跟人没有关系，跟这个世间没有关系，那是迷惑，错误的；真的迷了，错得太离谱了。可是六道众生哪个不迷？哪个人知道？学佛的读经，听佛说有这么回事情，绝大多数的人半信半疑，谁相信？契入境界的人相信，证得的人相信，这个佛经上也常说，「唯证方知」。你没有证得，你总是听说的，你这个信没有根，你这个信不坚固。所以许许多多人一接触到科学，对於圣教、佛法不相信，认为什么？这个不合乎科学，科学有证据，这个东西没有证据。所以唯证方知，佛法不是不讲科学，佛法讲科学，佛法叫你证，你自己不证，那就没有法子，佛没有办法代你证。佛只教给你一套证的方法，这个佛教给你。
　　佛把他自己修行证果的经验，提供给你做参考，提供给你做样子，你能够依照这些方法去做的话，你也能证得。最根本的教诲就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，慧开就证得了。这个慧是经上常讲的大彻大悟，大彻大悟就明心见性，明心见性就证得了。你要说证得了什么？那用现在科学的话来说，真的，科学现在知道，没证得。空间没有距离，时间没有先后，你证得了。空间没有距离，你真正证得，你的朋友在美国，你想看看他现在情形怎么样，就在面前，无需要机器；我们现在是用电视，也能在面前，但是总是隔一层。到自己真正证得，不要用这些仪器，空间没有了。
　　西方极乐世界，佛在经上讲的，距离娑婆世界十万亿佛国土。真正证得的时候，西方极乐世界在哪里？就在我家！我们在《往生传》上看到，临命终的人说我见到西方极乐世界了。西方极乐世界在哪里？在我家堂屋，这个人真往生。我们从这一句话里头知道，远近没有了，就是空间没有了。空间没有了，肯定时间没有了，时间就是过去未来没有了；时间是先后，先后没有了，这是什么境界？这一真法界。我们现在讲是空间维次突破了。这个不但有定，而且有慧，慧开了，他证实了。
　　在历史记载的不止一个人，很多人。慧远大师一生四次见到西方世界，西方极乐世界就在面前，看到实际上这个景观，跟《无量寿经》上讲的一样。经可以做证明，我见的这个境界是真的，还是假的？有没有错误？跟释迦牟尼佛给我们介绍的相不相同？相同，肯定这不是假的。他老人家真的是有功夫，前面三次见到的，从来没有给人家说过，没有提过。最后一次，他往生这个时候才告诉大家，现在西方极乐世界又现前，我应该走了，这个境界我很熟悉，过去曾经见过三次，唯证方知！最胜见，这是自性本具的正知正见。佛在经上所说的一切，全是自性的正知正见。我们要晓得，我们应当学习。后面一段我们念念就行：
　　【诸佛子，鲜少世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】
　　每一个「谛」都讲不尽，名字太多太多，略举十个。说法的目的就是『随众生心，悉令调伏』。这是诸佛如来出现在世间说法的义趣，八个字说出来了。到这个世间来示现，随心应量，不是随自己，随众生；恒顺众生，随喜功德。现在就讲到此地。
大方广佛华严经