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第329章

大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第329章

小说: 大方广佛华严经净空法师第1001-1200集 字数: 每页3500字

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这个世间来示现,随心应量,不是随自己,随众生;恒顺众生,随喜功德。现在就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一一六0卷)  2003/11/23  澳洲净宗学院  档名:12…17…1160
  诸位同学,请看「四圣谛品」邻次十界第八段西北方欢喜世界,我们将经文念一段:
  【诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼欢喜世界中。或名流转。或名出生。或名失利。或名染著。或名重担。或名差别。或名内险。或名集会。或名恶舍宅。或名苦恼性。】
  到这里是一段。娑婆世界的西北方,娑婆世界是个大世界,我们修学大乘的同学至少都要有这个概念,这个概念,现在人讲的宇宙观。科学家所说的银河系,银河系在佛法里面是一个单位世界,一个单位世界。一千个银河系才是一个小世界,那一千个小世界是一个中世界,一千个中世界是一个大世界,娑婆是大世界。在这个大世界的西北方,有无量的世界,世尊略举一个例子,略举一个『欢喜世界』,这个世界,世间因果里面的苦果,苦圣谛,苦果,也举了十个名字,十个名字,每个名字都是苦谛的名称。
  第一个名字叫『流转』。流转苦,流转之苦,我们很难体会,如果我们说流浪苦,大家能体会到。特别是无家可归,无有依靠,在这个世间流浪。早年我住在美国旧金山,旧金山公园里面就有很多流浪汉,晚上就睡在公园游客休息的小亭子,那个上面的长凳子上,晚上就睡那里。还有很多睡地上,地上,我有的时候去看,里面铺的就是纸箱,人家丢弃的纸箱垫在下面,甚至於还有连这些纸箱也捡不到的,地下铺的是报纸,别人丢掉的报纸,铺在地下。吃东西,到垃圾桶里去捡,我们知道美国对食物确实是相当浪费,吃一半,还剩下一半就丢在垃圾桶,他们捡那个东西吃。长年过这个流浪生活,他没有家。
  我那个时候看到很好奇,为什么要过这样的生活?美国政府有救济金,救济金每个星期发放一次。有很多人告诉我,他们都是领救济金的,不愿意做事情,他愿意过这个生活。救济金拿来的时候,一、两天就花光了,花光之后,再去捡垃圾,垃圾桶捡东西吃。政府是一个星期发一次,如果一个月发一次,那他大概两、三天也花光,很苦。自己也知道苦,他不愿意工作,愿意过这种流浪生活,这个就真的是所谓「身在苦中不知苦」,甚至於苦中作乐。佛法里面有比喻,比喻粪坑里面的蛆,现在人差不多看不到了,因为现在这个卫生设备条件好了,都用抽水马桶,粪坑看不到了。但是在中国大陆的农村里面,到处还是能看到粪坑,蛆生在粪坑里头,比喻身在苦中不知苦。佛把六道轮回比喻作粪坑,六道轮回众生就像蛆一样,他自己不知道。
  苦谛里面所讲的「流转」,实实在在说,我们很不容易体会,怎么样比喻都没有办法比喻得恰当。为什么?这个流转是无量劫的生死轮回,佛在经上所说的,生死疲劳没有休息。为什么没有休息?你的妄念不息!妄想分别执著刹那不停,那你只好流转了,这是真正之苦。要知道真心本性是如如不动的,流转的根源就是无明,无明是动的。世间所有一切动的现象,它的根源就是无明,像这个轮。佛家不是用法轮做比喻吗?轮,轮转动,全体都转动,没有一样东西不动,依什么转动?依圆心。圆心不动,圆心空寂,有没有?有。你能不能看见?看不见。你能看见的是什么?你能看见的是无明,真心本明你看不见。这个无明是明被扭曲了,迷惑了,迷惑它就动了,动你就看见,不动你看不见,那真是极其微细。
  所以佛家修行,修行像什么样子?真的像一个圆。我们举一个比喻,诸位从这个比喻细心去体会,譬如这是一个圆,圆形,真心本性是圆心,我们现在在哪?我们现在在这个边,愈是靠边缘,那个动的幅度愈大,速度就愈快;愈是接近心,那个动就愈小,活动,妄念,妄想分别执著就愈轻;愈往里面去,愈接近那个点,真正达到这个点,圆心,那就是如来果地。我们从圆心到圆周,你把它分为十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,你就看到这个味道了。然后看到是愈接近圆心,愈看到它定了,它虽然动,减轻很多;愈靠边缘,边缘是凡夫,妄念纷飞,这个流转的相是非常非常明显,到接近真心的时候,那个流转几乎不太容易看见,它太靠近。真正达到心,心不动的。不动,没有痕迹,所谓「一念不觉而有无明」,那个不觉就是无明,无明就是不觉,觉心不动。
  你要记住佛这个重要的教诲,觉心不动,真心不动。这个不动的真性空灵,它不是无知,灵明觉知。在我们凡夫,在六道里头灵明觉知,灵明没有了,迷了,迷了怎么样?它还是有觉知,见闻觉知,性德在严重迷境之中,依然起作用。大乘经里面,所谓的「六根门头放光动地」,这是六根的见闻觉知,就是自己的性能性德。一切佛菩萨教诲,一切众生觉悟就从这个地方开始。流转到尽头,流转的相就没有了。这是佛法里面常讲的「思尽还原」,动,动到极处的时候不动了,所以用流转来形容迷失自性之苦。流转,把自性般若智慧转变成妄想分别执著,我们要是知道这桩事实真相,才知道这个苦。否则的话,你很不容易体会到。不知道苦,出苦的意愿就生不起来,也就是脱离轮回这个意愿没有办法生起;知道苦,这个意愿就生起来了。再看第二句。
  『或名出生』。既然有「出生」,就有入灭,有出就有入,有生就有灭,生灭是苦。所以自古以来,一类聪明人他们追求不生不灭,不生不灭就是涅盘,通常称之为出世间的果报。世间果是生灭,出世间果是不生不灭,出离生灭了。所以出入是苦,这一道出了,那一道入;那一道出了,这一道入,这个出入就是轮回的相,经教里面常讲的六道轮回。六道是大别,大的区别,细说,说不尽。每一道非常非常复杂,哪里能说得尽!
  这个地方我们要问什么力量造成轮回?什么力量在推动轮回?你为什么这一道灭了,到那一道去受生,为什么?古时候许多宗教的学者、修行人,他们修禅定,禅定功夫到一定程度,六道的空间维次突破了,於是六道他见到了,知其当然,而不知其所以然。为什么会有这个现象?为什么会有轮回?他不知道。这个就是感,众生有感,佛菩萨就来应。佛菩萨到此地来应,为什么?为度众生,众生机缘成熟了,他想知道这个事情究竟的道理,於是如来现身为他说法,帮助他明了事实真相。事实真相明白之后,出离的心生了,那就帮助他脱离轮回,脱离流转,脱离生灭。从生灭的幻境、梦境,梦幻泡影,出离,契入不生不灭大涅盘的真境,这是佛菩萨示现在九法界教化众生的目的。
  世间有许许多多的宗教,创教不一定是真正圣人,但是创教的人比一般人聪明太多了。何以说他不是世间真正的圣人?因为确确实实有一些宗教把天堂以为是究竟。他知道人间苦,知道三恶道苦,看到天上很乐,天人很乐,误以为是究竟,所以学习修行的目标都是以天堂,生天。实际上对於天道的情况也不甚清楚,含糊笼统认识这么个天堂,不知道天堂有层次。佛在经上给我们讲二十八层天,二十八层还是大分,细分,我们也没有法子想像,细分就太多太多了。就像人道,人间,你要细心去观察,人间的复杂也是无法想像。为什么会有这些想像,会有这么复杂情形?佛说了一个道理,我们从这个道理当中,你细细去揣摩能体会到一些。佛讲「一切法从心想生」,每个众生心想不一样,复杂的根源就在此地。为什么愈是接近圣贤的境界,愈接近单纯,这一种复杂乱象逐渐消失。宇宙虽然大,它有秩序,一点都不乱,所谓是有条不紊,那是性德,都是自性本来具足的。
  佛陀教导我们、勉励我们「你要证得」,那是你自己本来面目。佛法教学不是牵著人鼻子走,教你自己证得,这一点是叫我们初学的人佩服的五体投地。佛教导我们不居功、不著相,你要问你为什么对我这么好?你为什么要教我?佛的答覆四个字,「法尔如是」。我们听了之后,还是莫名其妙。还有一句话「唯证方知」,你证得这个境界,你就明白了。没有证得这个境界,跟你讲你也不知道,你还是怀疑,一定要亲证,你才知道。
  所以出入生灭,这是苦谛的名称,这是苦相,这是苦果。这两个字,实在讲每一个名词都是活的,苦集灭道这四大段,看它在哪一段就有哪一段的讲法,这个里头有很深的意思,佛法里面称为密义,你能懂得吗?所谓密义,它的意思深广无有边际。无论在哪个地方,它都能讲得通,可是讲法不一样,这个地方讲苦果,出入生灭是从行动上来说的,永远没有休息。所以这个相是生死疲劳,刹那不住,从来没有休息过,没有停止过。除非你遇到高级的宗教,真正的善知识教你修定,禅定,对付这个烦恼,修正这个错误的现象,然后才真正出现离苦得乐,出现这个境界。
  我们希望有一天这个境界也能出现。条件,对於善知识,今天我们讲的善知识是诸佛菩萨,诸佛菩萨现在不在世,那真的善知识就是经典,经典是真善知识!我们不能离开,我们不能够疏远,我们要天天亲近,读诵受持,依教奉行。这样修练,练到有一定的程度,我们用戒定慧的方法把执著这个行为念头断掉,六道流转之苦,这个出生之苦就没有了。再进一步,把尘沙分别的习气烦恼也断了,那么你境界又提升了一层,你就生到实报庄严土,不断的向上提升。出了我们这个层次,一定要生更高一层的层次,千万不要出了这个层次,来生生到比这一生更低的层次,那你就错了。
  这桩事你要认识清楚、认识明白,你不能不亲近善知识。我们现在这种地位,不但要亲近,依靠!这个依靠就是皈依三宝,皈是回头,不回头,在三界六道里头没有依靠。尤其是今天的社会,你靠谁?今天社会里面,我们观察的非常清楚,只有在很短时间里面,孩童依靠父母,父母也真正爱护关心这个孩童。但是十几岁的时候问题出来了,我听很多人跟我讲过,十七岁,无论男女最麻烦、最不听话、最不容易管教,在家里父母不能管教,在学校里,老师不能管教;换句话说,在现在接受管教这个年龄愈来愈降低。有一个教学很有经验的老师告诉我,他说什么样的年龄最好管教?三岁。换句说,五、六岁就不听话,十六、七岁可能有叛逆的心理,在家里对父母怀疑,依赖、信心都失掉;在学校,对同学、对老师也不信任,生活在疑惑,疑心太重。变成什么?处处防范自己,怀疑别人,人与人之间互信没有了,互相依赖没有了,互助合作没有了,包容的心没有了,尊重敬爱都没有了,关怀没有了。这是什么世界?这个就是许多宗教里面讲的末日的世界。
  宗教的这些经典都是大圣大贤说出来的,写成文字,流传给后世,那不是普通人。他们对於千百年之后的社会变化,人心的反常,实在讲了如指掌。世间为什么会有灾难?为什么会有末日?那就是佛法里头所说的「一切法从心想生」。如果你心善,这个世界一片光明,一片和谐,一片安乐;人心要不善,那就是末日,那这个世间苦不堪言。人心的善恶,不是指别人是指自己;你自己心善,你在天堂,你自己心不善,你在三途。
  我们举个例子来说,我信任别人,别人不信任我,怎么办?他骗我,我就吃亏了,我上当了,我要不要防范他?给你说不要防范,你防范错了。他骗我,我好像是吃亏,实际上没有吃亏,怎么没有吃亏?凡所有相皆是虚妄,什么是我?什么是我的?可见得还是个念头问题,念头一转,没有得失!然后再想想佛陀教诲,他骗我,他坑我,他害我,那是我的业障,遇到这个,消了。如果这个业障要不消,将来在三途地狱里消,现在这些人替我消了,何乐而不为之!业障真的消除了。那个人是骗人的人,那个人是害人的人,但是你这个人没有业障,他遇到你的时候,他不忍心骗你,他不忍心害你,没有业障,这岂不是因果上所讲的「一饮一啄,莫非前定」。你不欠他的,那个人是小偷,你的财物摆在面前,他不动心,他跟你没有这个缘。
  我们在佛经上看到一个故事,隋朝时候,华严宗第一代的祖师杜顺和尚,他在山上住小茅蓬,长年修行;他都是打坐,修定。有一次有个信徒做了一双新鞋供养法师,看到法师在里头入定,他就把这个鞋挂在门口,小茅蓬不大,挂在门口就走了。老和尚在入定,不好打扰他。过了一年,他从这边经过,看到他那双鞋子还挂在门口,好像老和尚没有发现。他就感到奇怪,那一带的小偷很多,这一双鞋子不错,为什么小偷没有光顾?挂了一年了。这他进去一看,老和尚没有在打坐,他就向老和尚请教:老和尚,我去年供养你一双鞋子,挂在你门口,你有没有看见?看见了。那你为什么没有收来穿?我现在还有鞋子穿。这一带小偷多,他怎么不偷你的?没有被偷走?他就说:我过去生中不欠他的,所以他看见之后,他也不会动心,不会起一个念头。谚语所谓,这些强盗小偷见财起意。见财起是缘,后头还有因,因是什么?欠他的,如果不欠他,见财他不起意,为什么?缘有,没有因,因缘会遇,果报才现前,这个话很有味道。
  由此可知,世人虽然不善,虽然一生都是用虚情假意,欺诳众生,损人利己,我们不要害怕,我们还是以真诚心待人。纵然吃亏上当,我们晓得重罪轻报。如果你有大慈悲心,他骗你钱,就算我供养他好了嘛!就算我布施他好了嘛!你看你的心多舒畅,一点罣碍都没有,这叫什么?这叫修行。把自己的烦恼习气,妄想分别执著统统修掉,这对了,这才是真正觉悟人。没有真正觉悟,没有彻底觉悟,没有真正转过头来,总是吃一点小亏他会计较;受人一次骗,他有警觉,你的功夫不纯,还是拖泥带水。功夫纯了就是心地清净,一尘不染。现象是什么?一个妄念都不生。你在日常生活当中,处事待人接物,不起心不动念,不分别不执著,那个生活完全是性德流露,跟诸佛菩萨没有两样。如果还是起心动念,分别执著,那你还是妄想烦恼习气做主,你用的心是轮回心,你的思想见解、生活行为没有脱离轮回。
  学佛,佛是这样教我们,祖师大德也是这样教我们,学佛,要学得像佛。我以前跟诸位讲过,道安老法师,这在台湾很多人都认识,我在他那里学了一招。有个信徒骗他,骗了不少钱,骗了很多次,这个人认为老和尚不知道,老和尚糊涂,可以骗他。有一天我去看老和尚,这个信徒我也认识,很熟。我在松山寺门口碰到他,我进门,他出去,跟我打了个招呼。我到里面见老和尚,老和尚说:有某某人刚才到我这儿来了,你看到他没有?我说看到了,门口碰到,打了招呼。他说他今天又来骗我。我说怎么,你给他没有?给他了。这是一般人做不到的,一般人发现了,你骗了我几次,你还想骗我,哪有这种便宜事情。老和尚清清楚楚、明明白白,还给他,这就跟别人不一样,这就叫修行的功夫。老和尚慈悲,总有一天他知道了,每次去骗他,

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