大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第329章
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这个世间来示现，随心应量，不是随自己，随众生；恒顺众生，随喜功德。现在就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一六０卷） 2003/11/23 澳洲净宗学院 档名：12…17…1160
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第八段西北方欢喜世界，我们将经文念一段：
【诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼欢喜世界中。或名流转。或名出生。或名失利。或名染著。或名重担。或名差别。或名内险。或名集会。或名恶舍宅。或名苦恼性。】
到这里是一段。娑婆世界的西北方，娑婆世界是个大世界，我们修学大乘的同学至少都要有这个概念，这个概念，现在人讲的宇宙观。科学家所说的银河系，银河系在佛法里面是一个单位世界，一个单位世界。一千个银河系才是一个小世界，那一千个小世界是一个中世界，一千个中世界是一个大世界，娑婆是大世界。在这个大世界的西北方，有无量的世界，世尊略举一个例子，略举一个『欢喜世界』，这个世界，世间因果里面的苦果，苦圣谛，苦果，也举了十个名字，十个名字，每个名字都是苦谛的名称。
第一个名字叫『流转』。流转苦，流转之苦，我们很难体会，如果我们说流浪苦，大家能体会到。特别是无家可归，无有依靠，在这个世间流浪。早年我住在美国旧金山，旧金山公园里面就有很多流浪汉，晚上就睡在公园游客休息的小亭子，那个上面的长凳子上，晚上就睡那里。还有很多睡地上，地上，我有的时候去看，里面铺的就是纸箱，人家丢弃的纸箱垫在下面，甚至於还有连这些纸箱也捡不到的，地下铺的是报纸，别人丢掉的报纸，铺在地下。吃东西，到垃圾桶里去捡，我们知道美国对食物确实是相当浪费，吃一半，还剩下一半就丢在垃圾桶，他们捡那个东西吃。长年过这个流浪生活，他没有家。
我那个时候看到很好奇，为什么要过这样的生活？美国政府有救济金，救济金每个星期发放一次。有很多人告诉我，他们都是领救济金的，不愿意做事情，他愿意过这个生活。救济金拿来的时候，一、两天就花光了，花光之后，再去捡垃圾，垃圾桶捡东西吃。政府是一个星期发一次，如果一个月发一次，那他大概两、三天也花光，很苦。自己也知道苦，他不愿意工作，愿意过这种流浪生活，这个就真的是所谓「身在苦中不知苦」，甚至於苦中作乐。佛法里面有比喻，比喻粪坑里面的蛆，现在人差不多看不到了，因为现在这个卫生设备条件好了，都用抽水马桶，粪坑看不到了。但是在中国大陆的农村里面，到处还是能看到粪坑，蛆生在粪坑里头，比喻身在苦中不知苦。佛把六道轮回比喻作粪坑，六道轮回众生就像蛆一样，他自己不知道。
苦谛里面所讲的「流转」，实实在在说，我们很不容易体会，怎么样比喻都没有办法比喻得恰当。为什么？这个流转是无量劫的生死轮回，佛在经上所说的，生死疲劳没有休息。为什么没有休息？你的妄念不息！妄想分别执著刹那不停，那你只好流转了，这是真正之苦。要知道真心本性是如如不动的，流转的根源就是无明，无明是动的。世间所有一切动的现象，它的根源就是无明，像这个轮。佛家不是用法轮做比喻吗？轮，轮转动，全体都转动，没有一样东西不动，依什么转动？依圆心。圆心不动，圆心空寂，有没有？有。你能不能看见？看不见。你能看见的是什么？你能看见的是无明，真心本明你看不见。这个无明是明被扭曲了，迷惑了，迷惑它就动了，动你就看见，不动你看不见，那真是极其微细。
所以佛家修行，修行像什么样子？真的像一个圆。我们举一个比喻，诸位从这个比喻细心去体会，譬如这是一个圆，圆形，真心本性是圆心，我们现在在哪？我们现在在这个边，愈是靠边缘，那个动的幅度愈大，速度就愈快；愈是接近心，那个动就愈小，活动，妄念，妄想分别执著就愈轻；愈往里面去，愈接近那个点，真正达到这个点，圆心，那就是如来果地。我们从圆心到圆周，你把它分为十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，你就看到这个味道了。然后看到是愈接近圆心，愈看到它定了，它虽然动，减轻很多；愈靠边缘，边缘是凡夫，妄念纷飞，这个流转的相是非常非常明显，到接近真心的时候，那个流转几乎不太容易看见，它太靠近。真正达到心，心不动的。不动，没有痕迹，所谓「一念不觉而有无明」，那个不觉就是无明，无明就是不觉，觉心不动。
你要记住佛这个重要的教诲，觉心不动，真心不动。这个不动的真性空灵，它不是无知，灵明觉知。在我们凡夫，在六道里头灵明觉知，灵明没有了，迷了，迷了怎么样？它还是有觉知，见闻觉知，性德在严重迷境之中，依然起作用。大乘经里面，所谓的「六根门头放光动地」，这是六根的见闻觉知，就是自己的性能性德。一切佛菩萨教诲，一切众生觉悟就从这个地方开始。流转到尽头，流转的相就没有了。这是佛法里面常讲的「思尽还原」，动，动到极处的时候不动了，所以用流转来形容迷失自性之苦。流转，把自性般若智慧转变成妄想分别执著，我们要是知道这桩事实真相，才知道这个苦。否则的话，你很不容易体会到。不知道苦，出苦的意愿就生不起来，也就是脱离轮回这个意愿没有办法生起；知道苦，这个意愿就生起来了。再看第二句。
『或名出生』。既然有「出生」，就有入灭，有出就有入，有生就有灭，生灭是苦。所以自古以来，一类聪明人他们追求不生不灭，不生不灭就是涅盘，通常称之为出世间的果报。世间果是生灭，出世间果是不生不灭，出离生灭了。所以出入是苦，这一道出了，那一道入；那一道出了，这一道入，这个出入就是轮回的相，经教里面常讲的六道轮回。六道是大别，大的区别，细说，说不尽。每一道非常非常复杂，哪里能说得尽！
这个地方我们要问什么力量造成轮回？什么力量在推动轮回？你为什么这一道灭了，到那一道去受生，为什么？古时候许多宗教的学者、修行人，他们修禅定，禅定功夫到一定程度，六道的空间维次突破了，於是六道他见到了，知其当然，而不知其所以然。为什么会有这个现象？为什么会有轮回？他不知道。这个就是感，众生有感，佛菩萨就来应。佛菩萨到此地来应，为什么？为度众生，众生机缘成熟了，他想知道这个事情究竟的道理，於是如来现身为他说法，帮助他明了事实真相。事实真相明白之后，出离的心生了，那就帮助他脱离轮回，脱离流转，脱离生灭。从生灭的幻境、梦境，梦幻泡影，出离，契入不生不灭大涅盘的真境，这是佛菩萨示现在九法界教化众生的目的。
世间有许许多多的宗教，创教不一定是真正圣人，但是创教的人比一般人聪明太多了。何以说他不是世间真正的圣人？因为确确实实有一些宗教把天堂以为是究竟。他知道人间苦，知道三恶道苦，看到天上很乐，天人很乐，误以为是究竟，所以学习修行的目标都是以天堂，生天。实际上对於天道的情况也不甚清楚，含糊笼统认识这么个天堂，不知道天堂有层次。佛在经上给我们讲二十八层天，二十八层还是大分，细分，我们也没有法子想像，细分就太多太多了。就像人道，人间，你要细心去观察，人间的复杂也是无法想像。为什么会有这些想像，会有这么复杂情形？佛说了一个道理，我们从这个道理当中，你细细去揣摩能体会到一些。佛讲「一切法从心想生」，每个众生心想不一样，复杂的根源就在此地。为什么愈是接近圣贤的境界，愈接近单纯，这一种复杂乱象逐渐消失。宇宙虽然大，它有秩序，一点都不乱，所谓是有条不紊，那是性德，都是自性本来具足的。
佛陀教导我们、勉励我们「你要证得」，那是你自己本来面目。佛法教学不是牵著人鼻子走，教你自己证得，这一点是叫我们初学的人佩服的五体投地。佛教导我们不居功、不著相，你要问你为什么对我这么好？你为什么要教我？佛的答覆四个字，「法尔如是」。我们听了之后，还是莫名其妙。还有一句话「唯证方知」，你证得这个境界，你就明白了。没有证得这个境界，跟你讲你也不知道，你还是怀疑，一定要亲证，你才知道。
所以出入生灭，这是苦谛的名称，这是苦相，这是苦果。这两个字，实在讲每一个名词都是活的，苦集灭道这四大段，看它在哪一段就有哪一段的讲法，这个里头有很深的意思，佛法里面称为密义，你能懂得吗？所谓密义，它的意思深广无有边际。无论在哪个地方，它都能讲得通，可是讲法不一样，这个地方讲苦果，出入生灭是从行动上来说的，永远没有休息。所以这个相是生死疲劳，刹那不住，从来没有休息过，没有停止过。除非你遇到高级的宗教，真正的善知识教你修定，禅定，对付这个烦恼，修正这个错误的现象，然后才真正出现离苦得乐，出现这个境界。
我们希望有一天这个境界也能出现。条件，对於善知识，今天我们讲的善知识是诸佛菩萨，诸佛菩萨现在不在世，那真的善知识就是经典，经典是真善知识！我们不能离开，我们不能够疏远，我们要天天亲近，读诵受持，依教奉行。这样修练，练到有一定的程度，我们用戒定慧的方法把执著这个行为念头断掉，六道流转之苦，这个出生之苦就没有了。再进一步，把尘沙分别的习气烦恼也断了，那么你境界又提升了一层，你就生到实报庄严土，不断的向上提升。出了我们这个层次，一定要生更高一层的层次，千万不要出了这个层次，来生生到比这一生更低的层次，那你就错了。
这桩事你要认识清楚、认识明白，你不能不亲近善知识。我们现在这种地位，不但要亲近，依靠！这个依靠就是皈依三宝，皈是回头，不回头，在三界六道里头没有依靠。尤其是今天的社会，你靠谁？今天社会里面，我们观察的非常清楚，只有在很短时间里面，孩童依靠父母，父母也真正爱护关心这个孩童。但是十几岁的时候问题出来了，我听很多人跟我讲过，十七岁，无论男女最麻烦、最不听话、最不容易管教，在家里父母不能管教，在学校里，老师不能管教；换句话说，在现在接受管教这个年龄愈来愈降低。有一个教学很有经验的老师告诉我，他说什么样的年龄最好管教？三岁。换句说，五、六岁就不听话，十六、七岁可能有叛逆的心理，在家里对父母怀疑，依赖、信心都失掉；在学校，对同学、对老师也不信任，生活在疑惑，疑心太重。变成什么？处处防范自己，怀疑别人，人与人之间互信没有了，互相依赖没有了，互助合作没有了，包容的心没有了，尊重敬爱都没有了，关怀没有了。这是什么世界？这个就是许多宗教里面讲的末日的世界。
宗教的这些经典都是大圣大贤说出来的，写成文字，流传给后世，那不是普通人。他们对於千百年之后的社会变化，人心的反常，实在讲了如指掌。世间为什么会有灾难？为什么会有末日？那就是佛法里头所说的「一切法从心想生」。如果你心善，这个世界一片光明，一片和谐，一片安乐；人心要不善，那就是末日，那这个世间苦不堪言。人心的善恶，不是指别人是指自己；你自己心善，你在天堂，你自己心不善，你在三途。
我们举个例子来说，我信任别人，别人不信任我，怎么办？他骗我，我就吃亏了，我上当了，我要不要防范他？给你说不要防范，你防范错了。他骗我，我好像是吃亏，实际上没有吃亏，怎么没有吃亏？凡所有相皆是虚妄，什么是我？什么是我的？可见得还是个念头问题，念头一转，没有得失！然后再想想佛陀教诲，他骗我，他坑我，他害我，那是我的业障，遇到这个，消了。如果这个业障要不消，将来在三途地狱里消，现在这些人替我消了，何乐而不为之！业障真的消除了。那个人是骗人的人，那个人是害人的人，但是你这个人没有业障，他遇到你的时候，他不忍心骗你，他不忍心害你，没有业障，这岂不是因果上所讲的「一饮一啄，莫非前定」。你不欠他的，那个人是小偷，你的财物摆在面前，他不动心，他跟你没有这个缘。
我们在佛经上看到一个故事，隋朝时候，华严宗第一代的祖师杜顺和尚，他在山上住小茅蓬，长年修行；他都是打坐，修定。有一次有个信徒做了一双新鞋供养法师，看到法师在里头入定，他就把这个鞋挂在门口，小茅蓬不大，挂在门口就走了。老和尚在入定，不好打扰他。过了一年，他从这边经过，看到他那双鞋子还挂在门口，好像老和尚没有发现。他就感到奇怪，那一带的小偷很多，这一双鞋子不错，为什么小偷没有光顾？挂了一年了。这他进去一看，老和尚没有在打坐，他就向老和尚请教：老和尚，我去年供养你一双鞋子，挂在你门口，你有没有看见？看见了。那你为什么没有收来穿？我现在还有鞋子穿。这一带小偷多，他怎么不偷你的？没有被偷走？他就说：我过去生中不欠他的，所以他看见之后，他也不会动心，不会起一个念头。谚语所谓，这些强盗小偷见财起意。见财起是缘，后头还有因，因是什么？欠他的，如果不欠他，见财他不起意，为什么？缘有，没有因，因缘会遇，果报才现前，这个话很有味道。
由此可知，世人虽然不善，虽然一生都是用虚情假意，欺诳众生，损人利己，我们不要害怕，我们还是以真诚心待人。纵然吃亏上当，我们晓得重罪轻报。如果你有大慈悲心，他骗你钱，就算我供养他好了嘛！就算我布施他好了嘛！你看你的心多舒畅，一点罣碍都没有，这叫什么？这叫修行。把自己的烦恼习气，妄想分别执著统统修掉，这对了，这才是真正觉悟人。没有真正觉悟，没有彻底觉悟，没有真正转过头来，总是吃一点小亏他会计较；受人一次骗，他有警觉，你的功夫不纯，还是拖泥带水。功夫纯了就是心地清净，一尘不染。现象是什么？一个妄念都不生。你在日常生活当中，处事待人接物，不起心不动念，不分别不执著，那个生活完全是性德流露，跟诸佛菩萨没有两样。如果还是起心动念，分别执著，那你还是妄想烦恼习气做主，你用的心是轮回心，你的思想见解、生活行为没有脱离轮回。
学佛，佛是这样教我们，祖师大德也是这样教我们，学佛，要学得像佛。我以前跟诸位讲过，道安老法师，这在台湾很多人都认识，我在他那里学了一招。有个信徒骗他，骗了不少钱，骗了很多次，这个人认为老和尚不知道，老和尚糊涂，可以骗他。有一天我去看老和尚，这个信徒我也认识，很熟。我在松山寺门口碰到他，我进门，他出去，跟我打了个招呼。我到里面见老和尚，老和尚说：有某某人刚才到我这儿来了，你看到他没有？我说看到了，门口碰到，打了招呼。他说他今天又来骗我。我说怎么，你给他没有？给他了。这是一般人做不到的，一般人发现了，你骗了我几次，你还想骗我，哪有这种便宜事情。老和尚清清楚楚、明明白白，还给他，这就跟别人不一样，这就叫修行的功夫。老和尚慈悲，总有一天他知道了，每次去骗他，
