大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第333章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
计较,什么都不执著了。为什么?西方极乐世界你是一个目标精进,其他事情不要紧。这样好,那样也好,没有一样不好,根本不把它放在心上了。那是什么?那个人真信。还要这个也计较,那个也计较,他往生极乐世界还打问号,靠不住!为什么?牵肠挂肚的事情太多了,没有真正放下。没有真正放下,他障碍很多,所以这叫「苦恼性」!我们要细心去观察、去体会,世间苦因苦果统统要放下,我们求生西方极乐世界一点障碍都没有了。现在时间到了。
大方广佛华严经 (第一一六二集) 2003/11/24 澳洲净宗学院 档名:12…17…1162
诸位同学,请看「四圣谛品」,邻次十界第八段,西北方欢喜世界,第二段苦集圣谛,我们将经文念一遍:
【诸佛子。所言苦集圣谛者。彼欢喜世界中。或名地。或名方便。或名非时。或名非实法。或名无底。或名摄取。或名离戒。或名烦恼法。或名狭劣见。或名垢聚。】
到这个地方是一段。有同学来请求,希望将《华严》进度能够快一点,也不错。本来自古以来,祖祖相传经教的学习,尤其是为大众讲解,有所谓长经短讲,短经长讲,听的人才有味道,在往昔我们都遵守这个规矩。可是在近代有不少人来找我:法师,经还是要细讲,细讲我们才真正得受用!如果是略讲,所谓点到为止,现在人没有古人那种定力,也没有古人的智慧,听了之后反应不过来,得不到利益。所以这才采取详细的讲解。每一句话等於说是一个作文题目,我们要依著题目来作文,所以这讲解是讲得比较详细,欢喜的人也非常之多,但是时间确实是太长了。
我们估计像我们现在这种讲法,这部经讲圆满,九十九卷,八十卷里面,我们采取五十九卷,到「离世间品」,最后一品经「入法界品」,我们采取《四十华严》,五十九加四十,九十九卷。这是现在中文译本最圆满的《华严经》,早年我称它为「九九华严」。因为习惯上,大家都称旧经《六十华严》,新经《八十华严》,贞元的译本,就是《普贤菩萨行愿品》,称为《四十华严》。我们今天实际上的学习,我们用九十九卷。这个时间确实是很长,但是也真正得受用,说者、听者都得受用。现在有人希望能速度快一点,我们就折衷,这个方式比较上活泼。经文里面讲到对我们现前生活,特别是处事待人接物,怎样修正我们错误的观念、言行,这些地方我们多说说;可以省的,我们就少说几句,这样子能够满足大家学习的欲望。
刚刚念的这段经文,是『苦集圣谛』的名称,这是世间的因。佛在许多大乘经教里面告诉我们,世间因果是惑、业、苦,迷惑、造业,苦就是受报,惑业苦在经教里头也称为三障。经上常讲,二障是烦恼障跟所知障,三障就是迷惑、造业、受报,都障碍悟性,都障碍悟门,你不能开悟。如果不能开悟,我们无论修学哪一个法门都不得利益,当然提升境界、证果就更谈不上了。所以我们要掌握著大前提,「苦、集、灭、道」是四个大前提,世间因果、出世间因果,名称都是无量无边。无量无边的差别会归到同一个原理、原则,你就明了了,就知道应该怎样受持;也就是说,在日常生活当中应该怎样活用。现前就帮助你破迷开悟,离苦得乐,将来层次不断向上提升,一直到如来究竟果地,那真得受用。
这一段「苦集圣谛」,我们晓得这是集谛,世间法的惑、业,苦因!十个代表的名号,第一个是『或名地』,这个「地」是在集谛里面的,那是表什么意思?通常我们讲地,地是厚德载物,地的大德就是它能包容,它能载物,所有一切生物离开大地就不能生存了,所以地是坤德。地有生长的意思,它能够生长五谷杂粮来养活我们众生,地下含藏著无量的珍宝,让大地众生能够得到受用,这是通常一般的解释。但是,今天这个名号是在集谛里头,我们就想到,集谛是苦因,苦因是惑、是业。大地比喻作阿赖耶识,含藏无始劫来的惑业,它又能生长,生长现行,因此惑、业、苦永远循环,而不中断,这就是世尊在《楞严经》上讲的「业果相续,世界相续,众生相续」,这个相续相就是轮回。
在这个地方,「地」表的意思是另一层甚深的义理,也显示惑业的严重,惑业不容易断除。这个问题不能不解决,不解决,那是无量劫又无量劫的苦难!用什么方法解决?四谛末后的道谛,道里面最重要的是智慧,戒、定、慧是道!十方三世一切诸佛菩萨,帮助众生觉悟,帮助众生离苦得乐,帮助众生向上提升,就靠戒定慧三学,这个道理我们不能不懂。所以戒定慧三学,是一切诸佛如来、一切圣贤,我们讲度众生的不二法门,总的方向,总的目标。
现代知识分子对於经论欢喜,我早年初学佛的时候也是这个心态,而疏忽戒律。这什么原因?自己放逸成了习惯了,现在一说戒律,戒律就很拘束,好像处处都不能动,被绳索绑起来了,不能自由,不能自在。因此,对於戒律疏忽了,纵然不排斥,疏忽了。疏忽戒律就是疏忽实践,你学的经论里头的道理不能落实,真实的受用当然你就得不到了。就是念佛法门,佛菩萨也慈悲教诲,怎么念佛?持戒念佛。这句话实在讲,特别是对我们讲的,我们把戒律疏忽了。佛法之衰,衰在这里。
江味农居士在《金刚经讲义》里面说得很多,他提倡、主张,要想把佛法再兴旺起来,真正利益一切众生,出家人一定要过释迦牟尼佛当时的生活。那就是日中一食,树下一宿,而且最好还是能实行托钵的制度。他这个说法正确,是释迦牟尼佛的意思,也是诸佛如来的意思。刚才说了,现在人放逸惯了,一下教他过这个生活,他没有办法,他受不了,就是真想去做,体力不行。释迦牟尼佛何以能做到?他十九岁开始做,行,年轻有体力,逐渐能养成习惯。
你说过托钵的生活,三十岁以上要开始做,相当勉强,他很辛苦,十几岁去做很自然。我们自己是过来人,十几岁那个时候,正是第二次世界大战的时候,到处兵荒马乱。那时候,那几年当中,我们所过的生活真的跟释迦牟尼佛那个时候行脚僧没有两样。有没有感觉得苦?没有,感觉得很好玩。每天走路,走了好几个省,没有交通工具。不但走路,还要背行李,用个大背包背著行李,有人挑行李,有人背负行李,还要背负干粮,还要带一瓶水,行军的生活。我们看到军人他还要带武器,挺重的!我们在做学生,流亡学生,除了不带武器之外,装备跟他们差不多,他们带武器,我们总带几本书。所以,三十岁以上勉强,四十岁以上不行,这种生活没法子过了。
现在的社会可以说从小就养尊处优,这种舒适的生活已经养成习惯了,你叫他过这个生活是不可能的事情。江味农居士也是在民国初年,那个时候军阀割据、中日战争、二次大战,在那时候,十几二十岁的人是可以。想法非常正确,我学佛的时候也曾经想到,但是年龄已经过了,四十以后是有困难,体力渐渐衰了。所以,这是年轻人。世出世法学习最好的时代,年轻!六祖惠能大师大彻大悟、明心见性,二十四岁。中国谚语常讲「英雄出少年」,古今中外都没有例外的,所以说自古英雄出少年。当然这些人不是平常人,他的智慧、他的福德、他的能力、他的缘分,过去生中累劫修行的成果,这一生因缘聚会,果德现前。所以,我们在此地看到「地」,知道它的含义。
这个地方的含义,能载的是惑、是业,所生的也是惑、也是业,所感的是三途六道的苦果。「地」就是我们的身心,我们的心地所含藏的、所承载的无量劫的业习种子。这个业习种子灭生相续,前念灭后念就生,所以它相续不断,那就不会消失;如果相续中断了,这个业就消了,迷惑就断了。麻烦的是它相续,这个相续相,法尔如是,自自然然的。我们的身,身也是个地,身承载的是什么?业。普贤菩萨教我们忏悔偈,「往昔所造诸恶业」,不仅是往昔,包括我们现前,往昔、现前所造的诸恶业。「皆由无始贪瞋痴」,无始贪瞋痴这是地,心地。「从身语意之所生」,这是身体,它发作,迷惑、造业。造业要身、要口、要意,意是起妄念、起恶念,起善恶念头,意业,都是起现行。不起现行的时候含藏阿赖耶识里,叫种子。种子有生灭,生灭相续;现行,现行也有生灭,也是生灭相续。从身语意之所生,身造业,於是「今向佛前求忏悔」,一切业障皆忏悔。
什么叫忏悔?在佛前面把这个忏悔偈念念,就叫忏悔吗?不是,念念没用处,这从前章嘉大师告诉我的。真正的忏悔,是后不再造,这是真正忏悔,这句话讲起来容易,做起来是真难真难,后不再造不容易。什么人才真正后不再造?真正觉悟了。觉悟是智慧,慧能转业,慧能破惑。所以定能伏业,慧能转业,要真正修戒定慧。什么是戒?所有经教都是戒,佛菩萨的教诫!不是狭义的那几条戒律,不是狭义的,广义的。如来的教诫,佛菩萨的教诫,要受持、要读诵,要依教奉行,为人演说,这样才能够转业,才能够破惑。这是地的意思。
再看第二句『或名方便』,「方便」这个在集谛里面,我们前面曾经念到「净方便」,是在道谛里面,那是出世间法,这是世间法。所以这个「方便」含义很广,善业的方便,恶业的方便。为什么?方便他才会成,才会结业,修善有修善的方法,造恶也有方法。善行,我们考虑的是适合对方的方法;造恶的人,他的方便不是给对方享的,是对自己享的,自己怎样能得利益,不顾对方,这就造业了。造作的时候叫事,事的结果叫业,叫结业。善跟恶,这里头有标准,有变化,千变万化。古人说得很好,你造作的事是善是恶,不论现前,论影响。你对社会、对大众正面的影响,就叫善,负面的影响,就是恶。结罪的轻重,要看影响面有多大?要看影响时间有多长?影响的面愈大,影响的时间愈长,你的业就愈重!
所以在一般讲,言论无论是善是恶,业不会太重,说完了就完了。写成文字,这个麻烦大了,如果你的一篇文字是负面的,是误导众生的,特别是佛法里面讲,是断人慧命的,这个果报在地狱。你这个文字流传的愈广,流传在世间时间愈长,你就脱离不了地狱,这个事情麻烦了。所以著书立说,你就不能不小心谨慎。你造作的恶业必须在这个世间完全没有影响了,你的业消掉了,你才能够离苦,离三途苦报。可是现在说话也不容易,说话有录音,如果人家把你的录音要保存到几百年,那你可麻烦大了。当然正面的好,劝导人行善,这个好,这个影响愈大,时间愈长,功德无量无边。如果是破坏的行为,这个罪业就重了。
过去有同学做破坏的事情,障碍正法,来问我,他自己也晓得造了罪业,问我这个罪业有多重?我告诉他,我说你去看《地藏菩萨本愿经》,你去看《发起菩萨殊胜志乐经》,也叫做《弥勒菩萨所问经》,这个经过去我讲过三次。我说你细心去看看你就明白了。造作的时候真叫粗心大意,一时心情不高兴,对某人有误会,於是想尽方法来毁谤。《发起菩萨殊胜志乐经》一开头,佛就说出一个公案,也就是一般我们现在人讲的故事,出家人干的。有两位年轻的比丘,讲经说法,法缘很盛,引起另外一个比丘起了嫉妒。於是他就想尽方法来破坏,到处宣扬这个讲经的法师破戒、违规,使许多听众对法师的信心丧失,都散掉了,不来听经了,他的目的达到了。这个造谣生事、嫉妒毁谤目的达到了,后来果报堕地狱。在地狱里面合我们人间的时间来讲,好像是一千八百万年,离开地狱,还要变饿鬼、变畜生,到人间来也受尽了辛苦折磨。
你看到佛经上这个说法,你相不相信?佛说的,如果你要真正能信,佛决定不打妄语,「如来是真语者、实语者、如语者」,你真正能相信,那你自己要认真反省。你造谣生事想陷害这个法师,法师有没有被你陷害?没有,法师没有被陷害,而且帮助法师,法师提升了,境界提升了。法师信奉佛菩萨的教诲,依教修行,成就法师忍辱波罗蜜。所以受害不是法师,受害是哪些人?初学佛的人,把他的听经修学的机缘断掉了。所以你害得,实在讲没有害,目的搞错了,让许许多多人冤枉受害了,结罪是从那边结罪的,不是从法师这边。法师实在讲,你把他杀掉也没罪,法师没有瞋恚心,没有报复心,你杀掉是成就他的大德,成就他的大行。你们念《金刚经》,《金刚经》上歌利王割截身体,你们看到了。《金刚经》上说得简单,只提了一下,详细这段故事在《大涅盘经》里头,讲得很清楚。表面上看,法师受了这么大的屈辱,遭这么大的灾难,实际上法师身是被杀了,灵上升了,升到什么程度?他成佛了,六度圆满。
你要晓得六度这六桩事,一桩圆满一切圆满。布施圆满,悭贪的心没有了,对这个身体贪爱的心没有了,真正达到无我相、无我见。对於我所,「我」没有了,我所有的一切当然也放下了,「布施波罗蜜」圆满了。遭遇这么一桩事情,对於杀害你的人没有一丝毫报复的念头,「持戒波罗蜜」圆满了,持戒是度恶业。一个恶念都不生,一丝毫瞋恚念头不起,「忍辱波罗蜜」圆满了。念念跟无上道相应,「精进波罗蜜」圆满了。精神意志集中,一点不散乱,「禅定波罗蜜」圆满了。只生智慧,不生烦恼,於一切境界一丝毫迷惑没有,「般若波罗蜜」圆满了。你想想看,所以菩萨对於伤害他的人只有尊敬,只有感恩,只有将自己修学的功德回向给他、祝福他,希望他早一天觉悟,早一天回头,跟自己一样成无上道,哪里还会有一点恶念!
所以真正修菩萨道人,遇到这些缘,当作老师来考试我。他真的是善知识,来测验我的功夫够不够,通过了就升级了,通不过,通不过就结怨。结怨后头是什么结果?冤冤相报,没完没了,彼此双方都痛苦,生生世世都苦,这叫愚痴,错了。菩提道上遇到这些障碍,佛法里叫魔障,正常的。为什么?无量劫来,我们造作多少恶业,恶业要不消除就变成业障,就变成障碍,障碍菩提、障碍涅盘,所以有这么许许多多的人来找麻烦。这许许多多你要认识,他是菩萨示现的,他来消我业障的。我只有感恩,只有默默当中祝福,这就对了。
第三个名称叫『非时』,「时」是时节因缘。在集谛里面,「非时」就是我们现在一般讲,这个时代不好。像我们现在所处的这个时代,是个社会动乱不安的时代。在这个时代里面,因为没有圣贤教诲,这个时代的人甚至於完全不了解事实真相,生活在迷惑颠倒的时代。他已经习为正常,所谓是积非成是,你跟他讲真的,他排斥,他不能接受,他说你是迷信,你错了。你说古圣先贤东西搬过来,那个过了时代了,你还学这个干什么?他认为他自己先进,他认为自己是二十一世纪的人,你们的思想太旧了,这个东西统统要抛弃,除旧更新,认为这个思想正确。这是什么?这叫「非时」!
在这个时代里面的众生,真正是《地藏经》上所说的「刚强难化」。诸佛菩萨在这个地方示�