大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第344章

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　　这种功夫，破一品无明、证一分法身的菩萨才有，转八识成四智，这时候是「正念行」，一真法界的法身菩萨，十法界里头没有。我们要问，我们现在怎么办？这个事情绝对不是短时间能成就的。初学的人烦恼习气没断，你应该怎样学法？诸佛菩萨、古来这些祖师大德教导我们，有一个秘诀，要放下自己的妄想、分别、执著，随顺经论教诲，这也算是「正念行」。为什么？经论教诲字字句句都与性德相应，虽然不是真正的正念，它接近正念，它是正念行的一条大道，方向、目标决定没有错误。所以，你要学习，必须把自己的妄想分别执著放下，否则的话，你学不到！
　　我们凡夫实在讲，修行又不是这一生这一世，生生世世。为什么学不成功？我们学习经论夹杂著妄想分别执著，把我们学习的功夫破坏掉了，所以生生世世没有结果，不能成就。这一生当中还要夹杂烦恼习气，夹杂妄想分别执著，这一生跟过去没有两样，跟佛菩萨结个法缘，这一生当中不能成就，还要继续搞轮回。这是事实真相，你不能不承认！你要了解这个事实真相，想到我这一生一定要成就，不成就太可惜了。你要想成就，你要真干，你要放下妄想、习气，要勇猛精进，要拚命去干，纵然舍身命也在所不惜。要有这样的决心、毅力，你这一生会成功。
　　昨天我跟诸位报告了，我听说常慧法师精进念佛，已经有四年没睡觉！「五盖」这一关她破了，五盖是财色名食睡，这是最难破的一关，她破了。这个人的前途一片金色光明，只要坚持不退转，她的成就不是我们凡夫能够度量的。人没有别的，就是真干而已。夏莲居老居士当年在世，时时勉励人要真干，不能干假的。真干是什么？依教奉行，就是真干，决定不能违背经论教诲，对於经论的义趣要正确的理解，不能解错了。再看下面一句：
　　【或名常寂路。】
　　这是出世因的名称，证究竟圆满大菩提的名称。『寂』，清净寂灭，『常』是永恒保持著清净寂灭；换句话说，永远是「言语道断，心行处灭」，永远是不思、不议，这才叫「常寂路」。这个路什么人走？法身菩萨走的，十法界的众生都没有分，六道就不必说了。六道里头有相似的境界，也能称为寂路，但是没有常，就是说他不能够永远保持。寂路就是禅定、就是三昧，世间有，确实我们看到有修禅定的，修得不错，入定的时候，这个境界现前，出定的时候就没有了，不常。
　　真正得禅定的人，早年倓虚法师常说，修禅得禅定的，有，他见过；开智慧的、大彻大悟的，他说他一生听都没有听说过。但是，修禅定得禅定不算成就，一定要大彻大悟，明心见性，他才能出得了三界，才成正果。如果只有禅定没有开慧，他将来往生就生到四禅天，功夫高的生四空天，出不了六道轮回。所以，倓老常常劝人，不如念佛，念佛带业往生的成就比他们高；纵然是凡圣同居土下下品往生，也是永脱轮回。他们的修行没有明心见性，还是要在三界六道长时间流转，那有什么法子？这是要一念真正觉悟，你的道路没有选错。
　　「常寂路」，最低是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，从此之后，他那个提升，经上讲的「无功用道」。什么叫无功用道？因为他没有起心动念，他没有分别、执著。他何以能提升？要是不起心、不动念、不执著，他就停在那里了，他还能往上升吗？往上升！他有往上升的缘。缘是什么？听经、闻法、参学。这时候性德本能完全现前了，现前之后，我们晓得破一品无明之后，时间没有了，空间也没有了；换句话说，他有能力参访过去诸佛，他也有能力参访未来诸佛，现在诸佛当然更不必说了。他跟住在极乐世界一样，天天去拜佛，天天听佛说法，佛是无说而说，说而无说，他是无听而听，听而无听，在不思议里面自自然然往上升。这个境界不可思议，绝对不是六道，甚至於九法界，没有法子想像！他们是怎么用功法，我们想像不到！因为我们全部都落在思议这个范围里面。出了这个范围之外，那个境界真的我们不知道，怎么猜也猜不到。
　　这个经是大乘圆教，常寂路，常寂光净土，实报庄严土，这不是同居，也不是方便土的境界，实报庄严土的境界。我们今天难得，有这个缘分听到，阿赖耶里头有这个印象，有这个种子，希望发心学习。学不到，学个相似也不错；甚至於连相似也学不到，学个一分像、两分像、三分像都有好处。在这里就是提示我们，修道的人心要常常清净，寂静！要想心地清净，你要放下妄想、放下杂念。念佛人，二六时中提起这一句佛号就好！　
　　如果真的把这一句佛号保持了，不再有妄念夹杂在其中，你的常寂路纵然不能说是相似，观行位中，观行就是你的功夫得力了。在净宗法门里面来说，这是刚刚得念佛三昧，净宗里头也有个术语，叫功夫成片。功夫成片不错了！生凡圣同居土。功夫成片也有三辈九品，凡圣同居土里面上辈往生的，不但是预知时至，可以自在往生。什么叫自在？想什么时候走就什么时候走，你功夫成就了。这个世间还有缘，有缘，多住几年也不妨碍；换句话说，你生死自在了。生死自在，在佛教里头还有个名词叫「了生死」，了生死就是生死自在，功夫成片上辈的；中辈、下辈没有这么自在，但是有预知时至。走的时候有没有病苦？站著走的、坐著走的、睡在床上走的？这看你的业习，你的业障！业障重的，多半是睡在床上走的；业障轻的，能够坐著走、站著走。得念佛三昧就自在。
　　诸位想想，在这个世间所有一切法都是虚幻不实，带不走的；只有这一法是真的，清清楚楚，明明了了，走的时候，诸佛菩萨跟著阿弥陀佛来接引，你念佛成功了。天天想佛、想菩萨，终於在这时候统统都到了，你的愿满了，欢欢喜喜跟诸佛菩萨一起走了，唯独这个事是真实的。我们在这一生当中，你是干真的，还是干假的？跟这个世间一切众生搞是非人我，假的。那是搞什么？那是搞三途，那是搞六道。把所有一切是非人我统统放下，一心称念阿弥陀佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是真的，一点都不假。
　　最近这十年、二十年当中，我们亲眼看到的不少。这一次齐素萍居士到我们这边来，报告他们山上念佛往生的状况，其中有一个站著走的；预知时至，没有生病，站著走的。他的家人不知道，看到他死了，怎么是站的？赶快把他拉下来，让他躺下来，他们不知道！但是他走的时候，真的是站著走的。这些往生的人，说老实话，给我们现在的人做证明。如来三转法轮，「示相转」，对利根人，利根人一看到这样子就知道了，一点怀疑都没有了，死心塌地修学，万缘放下。中根人要劝，看到之后，他也明了，没在意，好好劝他，这一下省悟过来：我干，我也可以，愿意干。下根人要看到样子他才觉悟，这是真的，不是假的，你劝他，他半信半疑；真正看到了，不劝他他也肯干了。
　　换句话说，修学大乘，不论你修学哪一个法门，不论你是属於哪个宗派，你依什么样的经论，总而言之，你的心里头要常寂，这就是真的，就不是假的。心里头妄念还是那么多，烦恼还是那么多，习气还是那么多，年年并没有减少，你将来往生就有问题！往生是肯定的，到哪里去往生！你自己应该知道，你应该觉察。经论要是熟的人，自己判断，大概总是八九不离十。
　　世尊给我们说十法界，第一个业因，不必想太多，你就从第一个业因，你有没有？到西方极乐世界去作佛，作佛的因是平等性。常寂是平等，真平等！身心世界一切放下，不再执著，不再占有；对待世出世间一切法，一切人、一切事、一切物，跟诸佛如来一样，在你眼睛里面都是佛。至少你的观念里头是未来佛，他是未来佛，现在纵然造作无量无边罪业，他是未来佛；他现在是个糊涂佛，他将来一定会觉悟、会成佛。你的心平等的，你看到他造罪业，你不会生烦恼。
　　看到人造罪业，我们要不要帮助他，帮助他觉悟，帮助他回头？这个要善巧方便。你要细心观察他能不能接受？能接受，你要是不帮助他，你错了；不能接受，你帮助他，你也错了。前面念的「众方便」你要晓得！老师给我们做了示范，我跟诸位报告过。我在年轻的时候，参加李老师的经学班，学讲经的。他这个班开的时间不长，只开了两年，一个星期上一次课，不是天天上课。虽然说两年，总共上课的时间次数大概只有七、八十次，如果要每天上课，没有超过三个月，一个星期上一堂课。
　　同学二十多个人，李老师对每个人教学的态度不一样，有的学生他老人家有打有骂，见面都没有好脸色。那是什么人？愿意接受的，真正肯学的，老师一点不客气。同学当中也有很爱面子的，责备稍微严重一点，他脸上颜色就变了。那老师对这个学生客客气气的，从来不说他一句哪个地方有错误，不说，他只随著大众学就是了，不说他。我们看到了，老师对每个人态度不一样，这说明什么？根性不相同。不能说的你要说他，这是结冤仇；能说的不说他，那你就没有教他了。这是李老师表演给我们看的，我们在两年当中亲眼看到的。於是就学到了，劝人不能在大庭广众之下。为什么？人要面子。大庭广众之下说人过失，他下不了台。於是怎么样？他结怨，你跟他结了冤仇，这冤仇一结，冤冤相报没完没了，生生世世都纠缠不清。为什么要造这个业？造这个业是大错特错，自己愚痴没有智慧。真正有智慧的人，他怎么会干这个事情？我们要明了。
　　你看看「善财童子五十三参」，他见到人家过失，五十三参我讲得很清楚，这五十三位善知识是代表现实社会男女老少，各行各业。我们从早到晚常常接触，我们不会学，善财会学，所以他成功了。见到善的、正面的，称赞；见到不善的，不说，不放在心上。放在心上，你的心被染污，错了；要说，放在口上，得罪人，你跟人结冤仇，你犯更严重的错误，不说就好了。不说，也是劝人，时间久了，人家心里想想：我做很多错误的事情人家原谅我，他都不讲，我做一点好事情人家称赞。慢慢他良心发现，回头是岸，这是教育，这叫慈悲，这叫智慧、叫方便。
　　所以要懂得，在日常生活当中，处事待人接物常常保持清净心。常寂，我换句话说大家容易懂，「清净平等觉」；清净平等觉就是这个地方讲的「正念行」、「常寂路」，我们每天行的是菩萨道，每天行的是菩提大道。如果还有妄想、还有杂念、还有分别执著，你的心是轮回心，你走的路是轮回路，不是菩萨道，不是佛道；念的是佛经，讲的是佛法，用的是轮回心，走的是轮回路，你不能不知道。再看下面最后一句：
　　【或名摄解脱。】
　　『解』念去声，当动词，解开！念解通常做名词用，念ㄒㄧㄝˋ去声做为动词用。把什么解开？把迷惑解开，把烦恼解开，把分别、执著解开，把误会解开，把对立解开。这是我在经上常讲的，修道人心地清净，不跟一切人事物对立，你的道行会有进步。对立多半是起於误会，所以误会要解开、对立要解开。如果有怨恨，那更要解开，不但怨恨要解开，世间谚语里头常讲「冤家宜解不宜结」，不要跟人结怨，要化解。
　　『脱』是什么？脱一切苦难。跟人的怨结解开，就不会有冤冤相报，冤冤相报是人祸，你就脱离了。你能够把妄想、分别、执著解开，你就脱离六道轮回。欲望化解了，名闻利养、五欲六尘不再贪恋，不再有欲望，欲界脱了。下面脱是果报，解是因，脱是果，欲界脱离了，你就生色界天。如果对於色界那个意念也解开了，化解了，你就脱离色界，脱离色界到无色界。连无色界也不执著，心里头痕迹都没有了，那恭喜你，你脱离六道轮回了。
　　佛在经上跟我们说，无色界天人为什么出不了六道轮回？他执著没有离开，他执著那个境界就是诸佛如来所说的究竟涅盘，他误以为他成佛了，入大涅盘，不生不灭了。没有想到，到八万大劫他的定功失掉了，阿赖耶识里头烦恼习气又现行，这一现行就往下坠落，他不能上去了，这是他不能够脱离六道轮回的原因。所以如来出现在世间，为这些人指点迷津，让他百尺竿头更进一步，超越六道，证阿罗汉果、证辟支佛果。佛出现在世间是为这些人，不是为我们。为我们，孔老夫子足够了，哪里要佛陀出世！可是，佛陀出世为他们，我们沾了大光，为这些人说出诸法实相，经典流传在全世界，我们有缘读到。如果没有这个缘，我们的心发不起来，心里头从来没有这个念头，遇到这个缘心发了。
　　江逸子老师画这幅《十王图》（《地狱变相图》），如果他心里头没有地狱，这个图画不出来。画家，古人常讲「胸有成竹」，他才能传神，这幅画有神韵，上品的制作。他心里头没有西方极乐世界，极乐世界这幅图就画不出来。现在正在画极乐世界，这两幅图成就，在世界上、历史上都是空前的，我们不敢说绝后，确确实实前所未有。这个事情还是离不开因缘，他告诉我，早年老师跟他说过，叫他画这两张图，极乐世界跟地狱变相图，他没在意。虽然听了，没有动这念头，遇到我，这是缘。我是城隍来找我，付托要求画这两张图，我这也是个奇遇，我把这个事情说给他听，触动了。以前李老师讲话是因，我把这个希有的因缘说出来给他听，触动了，真的就开始画，意想不到！
　　他自己想像当中，这一幅图应该是两、三年才能完成，没有想到一年就完成了。我看《西方极乐世界变相图》可能更快，不要一年就完成。不可思议的神力加持，无量功德，这是菩萨再来。你相信吗？你细心观察，不是人力所能为。在这时候遇到这样殊胜的缘分，画出来之后大量复制，唤醒正在迷於物欲、造作罪业的人。这些人不听经，也不读经，不会接触圣贤教诲。这是艺术品，哪里有个画展，他到那里参观，唤起许许多多人的善根，这成就了，这叫『摄解脱』！我们再把后面总结念一念：
　　【诸佛子。欢喜世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。】
　　这个结尾跟前面完全相同，我们特别注意，就是特别提醒『随众生心，悉令调伏』，这句话非常重要。凡是多次提醒的，我们决定不可以疏忽。今天就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一一六八集）　　2003/12/2　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…1168
　　诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第九段，下方关钥世界，现在我们把经文念一遍：
　　【诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼关钥世界中。或名败坏相。或名如坏器。或名我所成。或名诸趣身。或名数流转。或名众恶门。或名性苦。或名可弃舍。或名无味。或名来去。】
　　到这里是一段。这是娑婆世界的下方，我们的概念要清楚，这是一个很大的世界。依照黄念祖老居士的说法，我们娑婆世界有十万亿个银河系，你们诸位想想，一个银河系是多大！十万亿个银河系，这是一个娑婆世界。这个大世界，今天世间科学、天文学家都还没有能观察到。现在