大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第346章

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　　诸佛菩萨，你看看经论上常常讲「佛氏门中，不舍一人」，一个人都不放弃，都不舍弃。帮助他，开始帮助他转恶为善，让他不堕三途，这就是一般基础的教学。再进一步，帮助他转迷为悟，慢慢他觉悟了，最终的目的是帮助他转凡成圣。佛对九法界一切众生的教诲，无过於是，这是教育的伟大。厌弃一个人、讨厌一个人，是凡夫，六道凡夫有。佛法里，觉悟的人对一切众生尊重，对蚊虫蚂蚁都尊重，对妖魔鬼怪都尊重。为什么？他都有佛性！他为什么变成蚊虫蚂蚁？为什么变成妖魔鬼怪？那是习性，接近一些恶人变坏的，不是本性。
　　
　　诸位同学，请接著看第三句：
　　【或名我所成。】
　　清凉大师有简单的注解，「苦名我所成者，我见有故」，这个注解只四个字，但是交代的非常清楚。这个名词一般人看不出苦在哪里，前面两个容易看到苦，这个『我所成』不太容易看出来，所以清凉大师特别提示我们。它的麻烦就是「我见」，我见就是我执。在这个世间，无论你有多大的成就，只要你里头有个我，你的麻烦就来了，为什么？脱离不了六道轮回。「我所成」，我换句话讲大家就有警觉性，「我造业」，这句话就不好听了。造业就有果报，你们想想看，我所成是不是我所成的业，我所造成的业，业后头就有报。但是这个名词，这在苦谛，不是在集谛说的，苦谛是果，果就是眼前所有一切果报是我所造成的，不能怪别人。
　　外面的境界，一定要晓得，没有是非善恶。蕅益大师讲得最好，「境缘无好丑」，境是我们物质生活环境，缘是我们人事环境，生活环境没有是非、没有善恶、没有好坏。「好丑起於心」，所以要自己负责任。别人诱惑你，在佛法上说，他没有善恶，没有好丑，问题在你自己，你为什么要接受他的诱惑？所以错，不能怪别人，要怪自己。他诱惑你，你不接受，不就没事了，他也没有过，你也没有错。你要接受了，麻烦就大了，你要接受，他有错，你有过，这个微妙到极处。在这个地方你要细心去观察思惟，你才明白一个真正的道理，这个道理就是所有一切善恶、是非、果报是相对的；相对是双方的，只有一方，没有第二方，它就不能够站立、不能成立，一定是双方的。
　　世出世间圣人都教导我们，我们也都明了，明了是一桩事情，你境界能不能转过来，那又是一桩事情。圣人教我们什么？冤家宜解不宜结。两个人结成怨仇，譬如甲跟乙两个人，甲看乙看不顺眼，要欺负他，要找他的麻烦。乙怎么样？乙就接受了。怎么叫接受？接受，他就有反抗，你欺负我，我要报复你，怨仇就成立了。如果甲欺负乙，乙能忍、能让，不放在心上，若无其事。甲对他的，乙没有接受，他们两个就不能成立；不能成立，甲也没有过失，乙也没有过失，这个理很深，诸位要细细想。所以，甲欺负乙，乙要是接受，起瞋恨心、起报复心的时候，这就成立。成立，甲有错，甲错了，乙也有过失，两个统统都堕落了。这个理一般人不懂。
　　在佛法里头最明显的例子，《金刚经》上讲的忍辱仙人被歌利王割截身体，那真的是无缘无故。歌利王的手段非常残忍，就跟地狱的刑罚一样，他不是让你好死，他用刀把你身上肉一片一片割下来，这样让你死。可是忍辱仙人一丝毫怨恨心都没有，没有怨恨心，他忍辱波罗蜜圆满；没有报复心，他持戒波罗蜜圆满，你看看，他这就把境界转过来了。歌利王害他，不但没有罪，还有功，什么功？把忍辱仙人地位向上提升，忍辱仙人从菩萨成佛了，六波罗蜜圆满了。这在佛法叫逆增上缘，这就是说明蕅益大师讲的「境缘无好丑，好丑在於心」。忍辱仙人的心是清净的、心是善良的，恶人对他，那个恶的行为也是清净的、也是善良的，这就是《楞严经》上所说的「若能转物，则同如来」。我们看人，人是不是学佛的人？你是真学佛，是假学佛？你从这里看；我们学佛要从这些地方学。
　　误会我们的人，多！连诸佛如来都有许许多多众生对他误会，我们算什么？从误会里面就产生错误的见解，由错误的见解就产生错误的行为。行为最普遍的是毁谤，造谣生事，毁谤、陷害，这是最普遍的。你要不晓得事实真相，不了解这个道理，这个道理真得是很深，难得蕅益大师一语说破，「境缘无好丑，好丑起於心」。佛菩萨是用纯善之心、纯净之心待人接物，所以一切众生没有一个不善，没有一个不净。这样我们才真正能够体会到佛在经上讲，菩萨成佛的时候，看到大地所有一切众生皆成佛道。你成菩萨的时候，看到大地所有一切众生皆成菩萨，一定的道理。
　　所以，我看众生都是凡夫，看众生都是恶人，自己是恶人。为什么？你是用恶心所来看。你用善心所看，所有一切众生都是善人。一善一切善，一恶一切恶。一是什么？一是自己的心，自己的念头。佛看十法界一切众生都是本来成佛，本来成佛是给法身菩萨讲的，跟一切众生讲这个话，一切众生听不懂，他们也不能接受。跟一切众生怎么说？他们是未来佛，这个一切众生听到能接受；你说他本来成佛，众生不能接受。但是法身菩萨接受，法身菩萨跟佛同一个看法。
　　所以你要肯定这就是事实真相，一切众生有佛性，一切众生本来成佛。儒家讲的人性至善，「人之初，性本善」，这是真的，纯真无妄。他为什么变成众生？为什么变成不善？习性！《三字经》第二句讲，「性相近，习相远」，就是习相远。习是什么？染污！无量劫来在六道，六道是大染缸，你染污许许多多的不善，把自己的本善迷失掉了，自己的性德迷失掉了，变成六道里的众生，生生世世在六道里头流转、轮回，苦不堪言。
　　这些「我所成」，病根在哪里？病根是「我」，你有我执。起心动念第一个念头想到我，这是六道凡夫永远不能离开六道，原因、病根在此地。菩萨无我，不但菩萨无我，我们在大乘经上读到的，小乘须陀洹无我。所以，我们在这个地方明白了，无我是觉，有我是迷，觉迷就在这个地方区别。「我要怎样怎样」，那就是我所。「成」是什么？成六道，成轮回，成生生世世生死疲劳，成的是这个。经论上常说迷惑、造业、受报，受报又迷惑，迷惑又造业再受报，这个循环不是往上走，往下走，所以一世不如一世。生生世世造的罪业重，不知道回头，不知道出离，迷得太深，迷得太重。怎样能够挽救？夏莲居老居士有两个字，读经！挽救唯一的方法就是读经。
　　但是在今天，经读了，不懂！古时候读经，行，现在读经不行，现在读不懂，文字成了障碍。古时候读书人文字没障碍，现在文字有障碍，为什么？文字改了。文言改成白话，现在不但改成白话，还改成简体，与道愈离愈远！这不是好现象。古时候读书读文言文，从什么时候读？三、四岁就开始读，没有白话文。文言文比白话文好得太多了。现在人一听到文言都害怕、畏惧，不敢接触，这是错误的心理。民国初年，小学生写的作文，现在大学中文系毕业的学生看不懂。民国初年大概十岁、十一岁小朋友写的，现在大学生看不懂，这就说明国文的水平真正叫一落千丈。
　　为什么从前人行，现在人不行？从前人从小学，现在人不学。从前人学的接近道，现在人所学的远离道；接近道就是接近圣贤，远离道就是接近三恶道，接近地狱、饿鬼、畜生，这愈来愈接近。这个现象我们不能不懂。所以，我劝导我们学院的同学，你们在此地接受九年的经教的薰陶，这个九年前面两年是基础教育。基础是什么？德行。人要没有品德，他不学，造业少；他要学得多，他造业造得重，造业造得多，他将来堕落比别人要苦，没有不堕地狱！这个不能不知道。德行从持戒下手。
　　今天学佛，你们要记住，当年我亲近李老师他教导我的。头一天见面，我把我学佛的经过向他报告，我学佛的经过真的很简单。那时候我学佛五年了，只亲近两个老师，方东美先生跟章嘉大师，算是相当单纯。他教我，说我过去五年的修学他不承认，你要跟我学佛，你以前所学的不承认，从今天起从头学起。提出三个条件，第一个条件，只准听老师讲经说法，不准听任何人，不管是在家、出家，任何人讲经说法不准听，这是第一个条件。第二个条件，你看书，凡是看文字，不管是佛经或是世间一般的文字，不经过老师同意不准看，这是第二个条件。第三个条件，期限五年，五年之内决定要遵守。你能接受，我收你，你可以在这边好好的学习，你不接受，你到别的地方去，讲经说法的人很多，你去找别人。最后我接受了，他也没有给我讲理由，也没有给我讲原因，我们也不敢问。
　　一直到我有一年到新加坡讲经，遇到演培法师，我们认识也很久了。演培法师请我到他道场跟大众讲开示，结结法缘，我劝道场一些年轻的同修们，要好好的跟演培法师学习。我就把我的学习经过跟大家做个报告，提供大家做个参考。讲完下来之后，演培法师告诉我，他小时候做沙弥的时候，在谛闲老和尚的会下，谛老也是这样教他的，我才恍然大悟。这不是李老师的专利，这才真正知道，原来这个方法是中国两千多年来祖祖相传，这叫师承。你真正拜了一个老师，跟定一个老师，老师对你负责任，只要你听话；你要不听，阳奉阴违，老师没有法子教你。这真的是希有因缘！
　　演培法师没能成就，什么原因？他不听话。他在谛闲老和尚那里大概一年，以后听说太虚法师在闽南（就是厦门）办佛学院，他偷偷的溜出去了，到佛学院去跟太虚法师。我听了之后，感觉的很遗憾，他要是跟谛闲老和尚，他出来了，那他了不起。太虚法师完全用现代方法来教育，像学校教育，那个很差劲。谛老和尚教学，是按照中国古代代代相承的老方法。他接受老方法只有一年，我在台中接受李老师这个老方法，李老师要求我五年，我自己加五年，十年，这个根扎下去了。
　　讲师承，大概从我以后不再有了，不可能了。没有这样老实的学生，没有这样听话的学生，这真是可遇不可求。老师想找一个学生，到哪里去找？找不到。我一个人在海外弘法很辛苦，真的希望有一、两个同学志同道合，我们一起来做。所以当年在国外，每一年回到台湾，我一定先去看李老师，请求李老师多教几个学生，我们多有几个同学。我这个话说了至少有十次，最后一次李老师跟我讲：不是我不教，你替我找学生。这句话说了之后，以后再不敢讲了，我知道我找不到。我到哪里去找一个这么好的学生？对老师百分之百的服从，找不到了。从此以后我就明白了，不再提了，这个事情难，太难太难了！
　　在新加坡办短期的培训班，那是做试验，就是李老师教学的方法，他从前教给我，我们来做个试验，这个很容易。我跟李老师学讲经，一个月就毕业、就学成了，我在新加坡教学生，我用三个月到四个月。说老实话，他们比我不如，我这一门课程一个月可以完成，他们不行。但是，德行是第一，你没有德行，你不能成功。你要是真正在德行上下手，这我常常讲的，「我」要破，要破「我」，要破「我所」。我跟我所破了，你就证须陀洹果，如果你是学大乘的，你就是圆教初信位的菩萨，就不是凡夫了。刚刚离开我、我所，初信位的菩萨，在大乘佛法里是小学一年级，不容易。
　　这么多年来我常常说，自私自利，自己要常常反省，自己有没有自私自利？名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，有没有？我讲十六个字，这十六个字字字都有、都具足，你是生死凡夫。学佛从哪里学？就从这十六个字，把这十六个字断掉。怎么断起？从哪里下手？我都讲得很清楚、很明白。从放弃自己对人、对事、对物控制的念头，世出世间一切法（人事物）决定没有控制的念头。第二个，决定不能有占有的念头；控制是迷惑，占有是造业，从这儿下手。你真的能从这个地方下手，把控制、占有放下，你得自在，你的心地清凉自在，烦恼轻，智慧长。所以，有入门的地方，有下手的地方。
　　我们的日常生活，处事待人接物，应当怎么个做法？这是自己还没有觉悟，没有大彻大悟，没有明心见性，在这段期间，这段期间很长，不是短时间，只有一个方法：决定依靠经论教诲。佛在经上教我们怎么做，老老实实做；教我们不能做的，决定不违犯，这就是依教奉行。诸位要晓得，经典是度那些没有开悟的，开悟之后，经典就不要了，你自性的般若智慧流出来了。那时候经典什么用处？给你做证明，对照。我这个智慧现前，看看经，跟经完全一样，你是正知正见，佛佛道同，是来作证的，做印证的，不是学习的；没有大彻大悟之前，提供给你学习的。所以经典有两个作用，对初学，我们依照教科书，对已经觉悟，它不是教科书，它是做证明的。
　　所以，你一定要懂得，「我」这个字是六道轮回的根，是生死流转的第一个因素。我们说的果报，他造的，他不但造，现在又在造业因，这个业因是来生的果，生生世世被这个东西害了，世间人没有人能够认识。大乘法里面有真我，真我是法身、法性。法性在哪里？法性遍宇宙，遍虚空、遍法界。现在科学里头，它不叫法性，叫做能量，法性就是科学家讲的能量。但是科学家的能量讲得很笼统、很含糊，佛法里面，这个能量分作两个部分，一个是物质的，一个是精神的。在精神这方面，称为佛性，在物质这方面，称为法性，法性跟佛性是一个性。这就比科学家讲能量要讲得详细，其实能量也可以把它分开，一个是质能，物质的能量，一个是心能，这就跟佛法讲的是一样。佛性就是心的能量，法性就是物质的能量，心的能量比物质的能量不知道要大多少倍！不可思议。
　　清凉大师在此地给我们的指示，我见，我见是第七识，四大烦恼常相随，头一个就是我见。我见就是我执，执著有我，最大的错误是执著这个身是我，这才是众生的病根，不知道整个宇宙是我。知道整个宇宙是我，这个人就证得法身，他就得自在，他会利用这个身为一切众生服务，帮助一切众生，成就一切众生，绝对不会败坏众生，没有这个道理。第四句：
　　【或名诸趣身。】
　　『诸趣』就是六道，这个身，六道里面的众生。所以前面讲了，不能执著这个身，你来生又换个身，换什么身，你自己做不了主。你看看，齐居士上一次给我们讲故事，是他们山下村庄里面的一个人。晚上回家开著拖拉机，路上遇到五个人搭乘他的拖拉机，催他赶快，他们要赶路，他们要到一个地方去。这个乡村的开拖拉机的人敲他竹杠，他说行！我可以送你们去，但是一个人要二十块钱，五个人一百块钱。那个人也就给了他一百块钱，他非常高兴，送去了。送去之后，就回家了。
　　今天发了意外之财，回家叫他老婆给他打酒，晚上好好的吃一顿。她太太说没有钱！把一百块钱拿给她。他太太一看，她说，你这是纸钱，冥钱，烧给死人用的，她说你从哪来的？他一听，一看果然是纸钱，他就非常生气，他说我被人骗了。第二天