大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第347章
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今年年初，今年一月，我们从网路上得到的讯息。纽约有个犹太人，他死了一年，投了个鱼胎，大鲤鱼，纽约时报登出来，英国广播公司也播出来，这个事情很多人都知道。前一年他是人身，到第二年他变成鱼身，鲤鱼，「诸趣身」。人失掉这个身，得饿鬼身，得地狱身，太多太多了。佛在经上给我们讲，人身难得，人死了之后，来生再得人身，不容易。条件是什么？五戒十善。你想想，你五戒缺不缺？十善，中品十善；换句话说，你修十善业道，至少要能打七十分，你来生才能得人身；如果没有这个条件就到三恶道去了。要往天上去，往上升，你要修上品十善，还要修慈悲喜舍，你才能生天道。
所以，在六道里头，你执著这个身是我，这大错特错，很快就换了。身有生灭，灵性不生不灭。世间人讲灵性，佛家讲阿赖耶，阿赖耶识「来先去后作主公」，来的时候它先来投胎，走的时候它最后离开身体。什么是自己的身？还有很多人死了之后，依附树木花草，去做树神，去做花草之神，也不错。这些花草树木的神灵，在世的时候，在人世间的时候，性情都很安定，喜欢树木花草。死了之后，这习气牵引著他，到这类去受身去。连草都有神。前年我们在北京陈居士家里，他有感应，草很久没有浇水，快要枯死了，这些草木神托梦给他，求救，请他浇水，那是真的，不是假的。
诸趣身是六道之身，我们最重要最重要的是要怎样提升我们的灵性，让我们生生世世得到的身都比这一生还要殊胜，那就对了。修行，佛家常常讲花报、果报，花报是现前。学佛没有别的，学佛叫修行，修是修理、修正，行是错误的行为，把错误的行为修正过来，叫修行。身受心的影响，所以算命、看相的常说「相随心转」，这是身体，身体的形相随心转；你居住环境也随心转，佛家讲「境随心转」，居住的环境随心转。你的心善，你的相貌善、你身体善，身体善就是身体健康，什么病都不生。
昨天我们回来，晚上吃一点点心的时候，赖老居士坐在我旁边，告诉我。他有个朋友是昨天到净宗学会来看我，是他大女儿的朋友，在一起做生意的。他告诉我，他说那个人很喜欢看风水。我们都不知道。他到他家里来，带风水先生给他家里看风水，风水先生讲了很多很多。结果赖老居士说，我们不信这个，我们相信因果。那个风水先生离开了。说得对，境随心转，你心好，你住的那个地方风水自然就好；你心不好，再好的风水，你去住，风水都败坏了，境随心转。这个道理佛经讲得透彻，风水确实有，不是没有。跟身体一样，身体也确实有。
所以保健，最高明的保健从哪里保？从心。这几年来，我们特别提倡纯净、纯善，净生慧，善生福。你的身是福慧之身，你居住的环境是福慧的环境，这个多好。你要问这是什么道理？道理是佛在经上讲的，一切法从心想生。心是宇宙的主宰，大宇宙是心主宰，小宇宙是身，也是心主宰。我们的心纯净，一丝毫染污都没有，返璞归真。染污的开始是什么？对立。所以我常常讲，我们的心不要跟一切有对立的现象，我这个说法大家好懂，经上讲的不好懂，其实我都是从经上改换言语说出来。这句话就是《楞严经》上佛所说的「知见立知，即无明本」。富楼那尊者向释迦牟尼佛请教无明从哪里来的？为什么会有无明？佛说了这些话。
「知见立知」，这句话不好懂，我讲对立，大家好懂。我们对人、对事、对物只要有对立的念头，那就是无明本，你就起了无明，你就迷了。所以你要想在这一生当中真正成佛，成佛作祖，超凡入圣，往生西方极乐世界高品位往生，你就要懂得这个道理。这一生当中，不跟一切人、一切事、一切物对立，不对立就是和平，就是平等。总觉得我比人高，人不如我，对立了！那就是无明本，就是一切祸害的根源。消除对立，离一切妄想分别执著，成佛不难。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一六九卷） 2003/12/2 澳洲净宗学院 档名：12…17…1169
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第九段，下方关钥世界，苦圣谛第五句看起：
【或名数流转。】
这个名词不难懂，『流转』就是讲的轮回，在六道里头，前面曾经跟诸位报告过，六道不仅仅是娑婆世界，非常可能流转到他方世界的六道。我们从《华严》里面读到，大宇宙里面有许许多多的世界，状况跟娑婆差不多，也有六道，凡圣同居。在什么情况之下流转到他方世界的六道？佛经教里头常讲「佛法因缘生」，一切众生各个都具足无量因缘，不是单纯的。我们现在这个世间的众生，娑婆世界的十法界里面的众生，有许许多多他方世界来的。就是人道都有，不过为数不多，确确实实有他方世界来的。这个他方世界，近的是娑婆世界里面的，少数的是别的世界，不是属於娑婆世界，到我们这个六道里面来受生。
因此我们就有认识他方世界的必要，就好像我们读外国历史、外国地理，了解外国的文化，佛法里面让我们了解他方世界。他方世界，世尊为我们介绍最详细的，真是无过於西方极乐世界。极乐世界跟我们同一个华藏；换句话说，没有脱离华藏这个大世界，这是佛法里面讲世界最大的，讲到华藏。西方极乐世界跟我们娑婆世界同在华藏第十三层，华藏有二十层，二十层世界，娑婆跟极乐世界都在第十三层。意思就说明这不算远的，十万亿佛国土，不算远！像这样的华藏在太虚空不知道有多少，这个世界现代科学、天文还没有发现。
所以我们在此地看到「数流转」，「数」是多数，数数流转，无量劫来，从来没有间断过。后面还有无量劫，真的是过去无始，未来无终，佛菩萨常常感叹著说「生死疲劳」，六道众生过的是这个日子，迷惑颠倒，造业受报。造善业，与性德相应的，三善道享一点福报，可是我们知道，享福哪有不造罪业的道理？造作罪业了，还是得受果报。所以，迷惑、造业、受报，报都是苦，苦报！没完没了！这是众生。因此，劳累诸佛菩萨，这是我们凡夫的感想，麻烦佛菩萨、劳累佛菩萨到这个世间来帮助我们脱离这个苦难。
众生有这个念头，哪怕这个念头再微细，微细到自己都不能觉察，你这个微细的念头，佛菩萨感应到了。诸佛菩萨的心清净到极处，敏感到极处，所以众生极其微细的念头他们晓得。他知道了，真的，像千手观音一样，眼到手到。他一见到，肯定真的来帮助你，应以什么身得度，他就现什么身。所以佛菩萨没有身，无我，无我相、无我见，但是能随众生的感，应现无量无边身，男女老少，各行各业。不但能现九法界有情身，还能够现无情器世间身，不可思议。所以，应以什么身得度，就现什么身。现身是感应，说法也是感应，真正佛菩萨有没有说法？一个字也没有说，他所说的是感，众生有感，他就有应；众生没有感，他就没有应。就像敲钟、击鼓一样，我们敲一下，它就响一下，大叩则大鸣，小叩则小鸣。
诸佛菩萨应世，无问自说很少，都是一般人向佛菩萨提出问题，佛菩萨为你解答，这一问一答记录下来就是经典。也有些经典没有人问，佛自己说。自己为什么会说？实际上众生也有感，佛自然有应，这个感叫冥感，佛的应是显应。众生有这个意念，问不出来，佛知道了，不等你问就给你说出。《佛说阿弥陀经》就是一个很好的例子，《阿弥陀经》是无问自说。古来祖师大德为我们解释，佛为什么无问自说？观察这个世间众生缘成熟了。所谓缘成熟，能接受这个法门，佛为大家介绍，大家能信、能解，肯依照这个方法修行，那就能证果，真的能往生，所以缘成熟了。虽然他还没有能问得出来，佛就说了，所以还是感应。
感应这个道理，前面讲过，有四种。「显感显应」，就好像我们向别人请教一样，我们提出问题，很明显，他给我们解答也很明显，显感显应。第二种，「冥感显应」，冥是我们没有问，确实有这个疑惑，对方高明，看出来了，还不等你提出问题就给你解答，这是第二类。第三类是「显感冥应」，很明显的提出问题，可是对方没有答覆。对方虽然没有答覆，你忽然觉悟了，这个问题答案有了，这是冥应。所以，佛菩萨住世，一句话不说也在教化众生。从早到晚，我们今天讲二十四小时，没有一分钟空过。第四种，「冥感冥应」，这个非常非常深，我们现在人一般人讲，精神的感召，不知不觉接受他的潜移默化，不在言语当中。所以，感应有这四种。
你了解之后，才晓得诸佛菩萨应化在世间，一秒钟，甚至於千分之一秒钟、万分之一秒钟都不空过。又何况他应化的对象是九法界有情众生，这里面许许多多众生我们看不见，我们觉察不到，佛菩萨觉察到了。我们看到佛菩萨示现坐在那个地方，或是打坐，或是经行，一句话不说，但是口里头好像念念有词，嘴唇在动，手上转著念珠，在转，没有声音。我们一般人说，他在用功、他在持咒、他在念佛，这是我们一般人感触到的。说不定他在那里讲经说法，一类鬼神在接受听教，我们肉眼看不见，他这时候跟他们往来，参与他们的活动。甚至於在定中，《华严经》就是释迦牟尼佛在定中，为法身大士所说的。
当年世尊在世的时候，大家看世尊在菩提树下打坐，真的所谓是眼观鼻，鼻观心，二七日中（也有说三七日中），他坐在那里不动，入定了。定中，你看看参与这么大的活动，华严法会，没有休息。到底下一品，诸位看到这种活动是非常非常的殊胜，我们没法子想像得到。从这些地方彰显性德不可思议，我们读了、听了，对於佛菩萨自然生起无尽的向往，自然发起一定要向佛菩萨学习的心愿。这一切无一不是感应道交。
无量劫流转在六道，实实在在是苦不堪言，从我们这一生当中能体验到。我们在这个世间几十年，在这一个世纪是历史上动乱最频繁的世纪，二十世纪。经历两次世界大战，小规模的战争几乎没有停止过，社会动乱不安。我们生在这个时代，也是到处流浪，很小离开家乡，我是九岁离开家乡，流浪到今天。每到一个地方总是想定下来，能够定居下来，可是时势不由人，这佛法里面讲缘分，缘分到了，不能不离开。一生的漂流，所以对学佛有好处，为什么？家的观念没有了。
就好像是个旅客，每到一个地方是住旅馆，住多少天看缘分；这里缘分好，多住几天，缘分尽了，少住几天。我这一生深深有这个体验，所以没有家的观念。想在哪里定居，没有这个念头了，尤其现在年岁这么大了，将来还有几年，没人知道。所以观念转过来了，这是得佛菩萨的教诲，明白了，处处无家处处家。旅馆就是家，我在这住三天，三天是我的家，我住一个月，一个月是我的家，也能够到心开意解。反而妄想、分别、执著减少了，不再执著「这是我的家」，不再执著；不再有这个念头，「这个地方是我的家，我要住多久」，没有。
学了《华严》，能契入《华严》少分，知道了，家在哪里？遍法界、虚空界是自己的家，这是真的，一点都不错，遍法界虚空界一切众生是我的眷属。什么眷属？佛在经上说的，「过去父母，未来诸佛」。早年学佛，听到这一句，看到这个经文，念过而已，所以不走心。这什么原因？没契入。现在不一样，现在看到这两句经文，听到这两句，有很深的感触。佛菩萨确确实实提醒了我，不再迷惑了。在十法界、在六道，只要能够不迷，能够省悟过来，这是好事。像作梦一样，你还继续在作梦，但是你在梦中已经觉悟了，我是在作梦。虽然还没有醒过来，自己知道在作梦，梦中境界不是真的。这时候学什么？学看破，学放下。
真正能看得破、放得下，境界愈转愈殊胜，愈转愈接近佛菩萨。什么时候豁然大悟，那就醒过来了，这一醒过来就入一真法界，无量劫的流转就画上了休止符！这是个比喻，是不是真的休止了？没有。对於自己业力牵引在六道里头生死，这个事情是画休止符，这是真的，从此以后再不会有了。六道、九法界还来不来？来！来，算不算流转？来，不算流转，那是感应而来的。来，无处来；去，无处去，这就是佛菩萨常在经论里面所说的不来不去，不生不灭。跟诸佛菩萨一样，众生有感，自自然然有应，感应道交不可思议。再看底下这一句：
【或名众恶门。】
『恶』是苦报的所在，比喻苦圣谛，你进这个门来，你就得受苦。这个『门』是什么？是六道。一切苦你就得要受，你不能不受。佛在经上讲，众生造的业，可以分为两大类，一类是引业，引导你到哪一道去受生，这叫引业；第二种叫满业，满业是引导你去受果报。我们细心观察，在这个地球上，同样是人类，遍布在地球五大洲，福报不相同。有些地区，我们讲已开发国家，生活富裕；有些很不幸，生在贫穷落后的地区，衣食常常断缺，生活相差悬殊太大了。真的，有人过天堂的生活，有人过地狱的生活。同是人道，为什么？这个不能不知道。
你来到人道，决定是秉过去生中修积的五戒十善，中国古人讲的伦常道德，你一定是修这个。这个业力引导你到人间来投胎，你得人身。得人身，你这一生的富贵贫贱，这是另外一种业力，叫满业。满业是什么？是你过去生中所修积的。你修积的是福，你得福报；你修积的是祸，那你今天要受苦受难。这就是造业，业有善业、有恶业。人的一生，善、恶我们从哪里观察？从他拥有的财富、聪明智慧、健康长寿，福！最明显的福报。有人一生当中，三种统统具足，这种人不多，古今中外都没有例外，确实很稀少，但是真有。最普遍的是三者当中有一种，有人发大财，他缺少聪明智慧、缺少健康长寿，多病，四十、五十就走了，好多好多！有人很聪明，有聪明智慧，一生贫穷；有人健康长寿，活到八、九十岁，一百多岁，他没什么智慧，他的生活很困苦、很艰难，这种现象太多太多了。这叫满业。
满业是什么样的业因造成的？佛告诉我们，布施。这一生当中发大财、得财富的，是他前生喜欢布施，财布施得财富。他只会修财布施，他不知道修法布施，不知道修无畏布施，所以这一生当中福报只得一种，有财富。还有一种人，他喜欢法布施，财布施、无畏布施疏忽了，所以得到这个人身，聪明有才艺，多才多艺，但是贫穷，寿命也不长，身体也不是很好。他不能够三种布施统统修。三种布施统统修，你的福报圆满，修
