大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第351章
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了，太太把先生杀了，现在都是很平常的事情。案子发了，一个死了，一个要去判刑坐牢，儿女没人教管。这些儿女从小受到这种打击，没有爱心，不晓得什么爱心，所以心里头都不平，充满了怨恨，他长大就是社会上的问题人物。这是什么？夫妻不和直接造成的社会动乱的因素，他要背因果责任。所以，这不是两个人的事情，牵连到社会、牵连到国家、牵连到世界。你要想到这个，他罪大了！
结婚不是简单事情，古时候婚姻是人生当中第一大事，选择比什么都慎重，婚礼比什么都繁琐。为什么？就是叫年轻人你要知道这不是小事，决定不可以轻易分离。你们要尽到组合家庭的使命，这是对祖宗负责任、对家族负责任、对社会负责任、对国家、对整个世界负责任。现在人哪里懂得？没人教他，所以，他造作许许多多罪业，自己不知道，真的。死了以后，阎王那里去判刑，才宣布他的罪状，到这时候后悔莫及，不是儿戏、不是小事。「和合」本来是性德，迷了之后，和合这个好的名词被错用了、被误导了，这个不可以不知道。第四句：
【或名受支。】
这个『支』当作「类」讲，像十二因缘里面讲十二支。『受』也是一类，这个名词是在集谛里面，集谛里面的「受」是接受、是感受。如果能够觉悟，顺逆境界都能受，不生烦恼，不起迷惑，这个受是消业障、是好事。如果在受这些苦难，没有智慧，不觉悟，他的反效果、反面是怨天尤人，老天爷不公平，这许许多多人对不起我，怨恨由之而生，这事情就麻烦了。这种怨恨慢慢累积，累积到一定的时候，他要爆发，爆发变成行为。什么行为？作乱。
我们今天看到一些贫穷落后的地区，刚刚走向开发，这时候贫富不均，这个现象最容易发生。富有的人傲慢，贫穷的人叫冤，同样是人，为什么你富我贫？他不了解这个道理，怀恨在心，於是就容易发作，成为一个暴动。暴动，抢劫、掠夺。一个暴动，我们知道，多少人丧失了生命财产。你要追究什么原因？最明显的原因，贫富不均。这些贫苦的人怨天尤人，这是原因。我们一般人看的，因素从这里爆发的，如果再深远来看，有历史的渊源。
这些富裕的人多半是商人跟官府，商人多半是外来的投资来的，他们在这边经营生产事业，开发这个地区的资源，利润他们赚去了，没有照顾到当地人民，这才是真正的原因。中国古人所谓的「一家饱暖千家怨」，自古以来的名言、真理。有学问的人、有智慧的人、有见识的人，他的作法是与民同乐，这就对了。他发了财，不是一个人享受，这一方人大家享受，他统统都顾到。於是这一地方穷苦的人没有不欢喜，没有不爱戴，希望他的财发的愈大愈好，我们沾光！这样做，对了，他会受到许许多多人的爱戴。如果是自私自利，只顾自己享受，奴役别人，这可不得了，他有多大福报！这个福报是他过去生中修的，福报享完了，灾祸就来了。我们想想，几个有福报的人懂得这个道理？
能够把自己的财富分享给大众，做财布施，能够把自己的聪明智慧帮助这个地区人民，改善生活品质，利益地方、利益人民，这就不错。你会得到这个地方人民的爱戴，人民喜欢你、拥护你，你帮助这个地方上安定和平。大家都能够和睦相处，都能互助合作，这是正面的、正确的。如果没有这个智慧，没有这种德行，不是自己怨天尤人，就是制造别人怨天尤人的业缘。所以这些名词，我们这样细心观察，关錀世界有，我们娑婆世界也不例外，许许多多事都在我们的眼前。第五个名词：
【或名我心。】
这一句清凉大师有注解，「集名我心，即我见爱」，清凉大师的注解很简单，只有一句，就是我见、我爱。这是唯识法相经典里面所说的第七末那识，末那识执著。经论里头所谓的「四大烦恼常相随」，这四种烦恼是与生俱来的，不是学来的，你过去生中生生世世带来的，所谓习气。第一个就是「我见」，我见就是有「我」这个执著。第二个是「我爱」，爱就是贪爱。第三个是「我痴」，愚痴。第四个是「我慢」，傲慢。所以，见、爱、痴、慢，这四大烦恼常相随，末那识。
一定要到转八识成四智，这个问题才能解决，《金刚经》上讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」、「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，这才能转得过来。所以，你要问什么叫末那？什么叫我执？你就想佛对於它形相上的解释，你就明白了。我见，狭义的说，执著身是我，或者执著能够思惟想像的这个是我，都属於我见。如果把范围扩大来说，就是我们一般人讲成见；我的看法、我的想法，这叫我见。我见破了的时候，那个人就很随和，我们讲随缘。为什么？他没有主张，他没有成见，你们说怎么好都好，只要大家好，我就好，不再执著成见。
对於世出世间一切法，决定没有贪爱；於世出世间一切事理他明了，他决不糊涂，绝对没有傲慢。你看诸佛菩萨，你们读《论语》看孔老夫子，夫子连对儿童都谦虚、都恭敬。为什么？他懂得一切众生是平等的。佛菩萨知道一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，一切众生皆是过去父母，未来诸佛，怎么会有傲慢心？所以你只要看这个人成见很深，这个人有贪爱，这个人事理不清楚、愚痴，这个人有傲慢，他是道道地地的六道凡夫！六道里面是欲界，他没办法到色界，为什么？色界傲慢很淡，色界、无色界，慢很淡。欲界傲慢重，自以为是，自以为了不起，轻视别人。佛菩萨、圣人没有这个毛病，为什么？他知道每个人都有长处。他的长处我没有，我的长处他没有，他的长处我也没有，这是尊重别人；表现在行为上，谦敬，谦虚、恭敬。这是我们不能不知道的。
转识成智是修行重要的原理原则，你转不过来，你是凡夫，你转过来了，你就是圣人。通常大乘教里头常讲的转恶为善，转迷为悟，这大家听得很习惯了。法相宗里面讲转识成智，识是恶，智是善；识是迷，智是觉。什么是识？你必需要知道。阿赖耶是迷惑，它要不迷惑，它怎么把不善的那些种子统统收集在一起！阿赖耶像个仓库，不管是善是恶统统一起收。末那执著，第六意识分别。所以《华严经》里面讲妄想、分别、执著，妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执著是第七识。如果从三类烦恼里面来讲，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。你看末那头一个，我见，见思烦恼，烦恼无量无边，不出这三大类。这三大类烦恼，你要是不断，你出不了三界。
在佛法里头说，见思烦恼断了，我执没有了，分别没有断、妄想没有断，这个人就超越六道，只要一切执著没有了。没有执著就能够恒顺众生，没有执著的人他跟什么人都会相处得很好，他没有执著。在这个人世间会变成人人都喜欢他，人很随和。人很固执，不能随和，心量很小，不能容人，这个人很可怜，他自以为是，实际上他非常可怜。为什么？他要是没有特别的福报、缘分来支持他，他在这个社会很孤单，没有人愿意跟他往来，我们俗话说，没有人缘。到什么时候能看到？老的时候孤苦零丁。平生不修福报，到老的时候没有福，不结人缘，到老的时候没有人照顾，所以比什么都可怜。
我们学经教，年轻的时候老师教！老师教我们第一桩事情：结缘。你们要不结缘，将来纵然学成了，你能说得天花乱坠，有这么好的感应，但是没有人听，人家不听你的。那个人说得并不怎么样，说得并不怎么好，听得人很多，法缘殊胜！缘要怎么结？第一个是你要有结缘的这个意念，这个非常重要，这是因。要发这个心，与一切众生结法缘，常常有这个心，这是因，遇到有机会你决定不放过。什么机会？道场。这个道场或者是法师讲经，或者是做法会，这都是机缘！我们学经教的人，到一个人家的道场，你一定上大殿去拜三拜佛，我们这个三拜跟一般人拜的不一样。这个拜下去在许愿，第一拜，与这个道场佛菩萨有缘，结缘；第二拜，与这个道场常住有缘，这个道场的住持、当家，里面的清众，跟他们结法缘；第三拜，与这个道场的信徒结法缘。连拜佛都不一样，以后这个道场会请你去讲经。你跟人家没有缘，你讲的再好，人家不请你，你也无可奈何。这是老师教给我们的，我们一生都照做。
如果有这个能力，也有这个机会，碰到讲经、法会都好，买一点点心、小糖果跟大家结缘。要是人那么多，老师讲买两斤花生米，一个人一粒就有不少人。这都是李老师教给我们的方法，你真干！尤其是台中，老师每个星期三在慈光图书馆讲经，我们这些人在门口，每个进来的人，我们分两粒花生米给他，带他入席，看哪个地方有位子，请他到那边坐，结个缘，将来你讲经法缘就殊胜了。你要会，你要真干！法缘殊胜不是无缘无故凭空来的，要谦虚、要恭敬，好好的待人。
人最怕的是老年，年轻不要紧，有体力，不在乎！年老的时候怎么办？特别是行动不方便的时候，叫真正可怜。到那时候，现在连出家人都不例外，我们在香港看到年老的出家人住老人院，寺庙里不要他。为什么？你不能工作，不能照顾人，寺庙人都不多，住众都不多，没有人照顾你，去住老人院。你去到老人院参观参观，你就明白了。修福、修慧都要抓住最好的时间，年轻的时候，你还有体力的时候。如果在这时候你只懂得享福，跋扈，忘恩负义，那我们就知道，看得很清楚，你将来年老的时候非常可怜。
好环境、福报是享得尽的，你不修福，你哪来的福报？前生修一点福，这一生几年当中享尽了。尤其如果自己性格不好，心量很窄小，不能容人，跋扈、专制，轻慢别人，言语态度常常容易得罪人，你的麻烦就大了。你走到哪个地方都不受人欢迎，自己虽然很能干，能干没有用处。你看看，历代多少帝王不用能干的人，他用什么？用奴才、用听话的，真正有才干的人不用。大概都是什么人？末代皇帝。开国的皇帝不一样，用人才，他不用奴才。到了快亡国的时候，那种皇帝专门用奴才，不用人才。他对於人才嫉妒，奴才听话。国如是，家亦如是，国、家没有两样。所以，学佛就是要学个明白人，明白人常常想到自己晚年怎么过？来生怎么过？那你就想得远了。
我们难得了，遇到净宗法门，来生决定要到极乐世界。极乐世界要具备些什么条件？你现在有没有具足？你要没有具足，赶紧办！记住，经上教导我们的，极乐世界是「诸上善人俱会一处」。你就要想到，我是不是上善之人？我要不是上善之人，念佛念得再好都不能往生。你说：我条件都具足了，信愿行都具足了。你不善，西方极乐世界都是善人，你到那里去要捣乱，你跟大家不能相处，这时候怎么办？阿弥陀佛不能讲人情，阿弥陀佛也要顺从大众的意见，大众不能接纳你，你就不能往生。
所以在这个世间，世间圣人都常说「冤家宜解不宜结」，你要看这个人不顺眼，看那个人不高兴，你能往生吗？你们两个人都念佛，将来都往生了，到极乐世界还打一架，哪有这种道理！极乐世界是佛菩萨的净土，决定不容许你去扰乱。所以，佛菩萨观察很仔细，只要你还有扰乱团体一点点的意念，都不会来接引你，感应接不上，断掉了。你天天拜佛、天天念佛，只是跟极乐世界结个缘。等到来生来世，你说哪一辈子我才能往生？哪一辈子你做到上善之人，那一辈子你就往生；你要不做到上善，不行！人家是「诸上善人俱会一处」。
佛讲得很清楚，你自己不能错解意思，经典要细细去读，不可以断章取义。佛经，我常说，合情、合理、合法，让我们接触到真的无话可说，五体投地。尤其佛告诉我们要深解义趣，你解的浅不行，你要解的深，愈深愈好。佛经字字句句，其深没有底，其广没有边，一个字、一个句，一句你讲一生都讲不完，这都是真的，不是假的。这一段最后一句：
【或名杂毒。】
『杂』是夹杂，『毒』是烦恼习气，这个名字用得好，让我们一看就提高警觉心。我们今天修行、念佛，为什么不能得功夫成片？什么原因？学教不能大开圆解，参禅不能大彻大悟，原因没有别的，就是「杂毒」！大势至菩萨教导念佛人，念佛的方法是「都摄六根，净念相继」。「都摄六根」是清净，六根不缘外面六尘境界，心清净了；「净念」，那是善念，没有比这个更善，一句佛号；「相继」是不中断。这里头最重要的是不能夹杂，夹杂就不算清净了，你杂的有毒。
不但世间法不能夹杂，出世间法也不能夹杂。我们修净土的，依「净土三经」，或者是「五经一论」，不能夹杂别的经教进去。不能几个宗统统一起修，那就是夹杂，夹杂不能成就。「一门深入，长时薰修」，你才能够有成就，这个不可以不知道。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一七一集） 2003/12/3 澳洲净宗学院 档名：12…17…1171
诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第九段，下方关钥世界苦集圣谛，第六句：
【或名杂毒。】
这是世间业因的名称，集谛的名号。不但世间法里面夹杂，这个毒就是自私自利、贪瞋痴慢，贪瞋痴在大乘法里面称为三毒，世间生死、病毒根源就是贪瞋痴。所以众生，特别是欲界，实在讲色界、无色界，贪痴没有断，还是夹杂严重的病毒，出不了三界，成不了正果。不但大果他不能证得，连小果声闻、缘觉都没有分，什么原因？夹杂著三毒。世间人修学、德行不能成就，学佛的人、修道的人功德不能成就，什么原因？也是『杂毒』。由此可知，夹杂自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我们在讲席里头常常提醒同学，我们要有高度的警觉。
三毒烦恼由来已久，无量劫来在六道轮回里面薰习而成，真正是根深蒂固，这个病毒深！不容易化解。你要晓得用什么来化解？智慧，自性般若智慧能化解三毒。那是何等人物？在大乘佛法里面说，那是法身菩萨，法身大士；禅宗里头常说的，大彻大悟、明心见性，这就行了，到明心见性，内心里头的三毒烦恼真的化解了。在那个境界里面，不但六道没有了，十法界也没有了，他们生活的环境在一真法界。一真，诸位一定要晓得，这是世尊对我们凡夫不得已而起的名字。如果你执著有一真这个念头，你是凡夫，你没有住一真法界，因为一真法界的人决定没有妄想分别执著，起心动念就错了。由此可知，明心见性真的不是一桩容易事。
佛教在中国两千年了，历史上有记载的，公元六十七年，这是正式传到中国。摩腾、竺法兰这两位法师从西域到中国来，接受汉明帝的邀请，国家请来的，带著经书，带著佛像，三宝传到中国来了。在野史里面记载，就是法师到中国来，而不是国家礼请的，这个时间还要早，应该在公元前就有佛教传到中国，这是可以相信的，但是我们还是从正史。两千多年来，真正明心见性的有多少人？历史上记载的，历朝历代都有记载的，我没有去细细查，我的估计只有两百多人，不�
