大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第355章

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　　诸位同学，请接著看，苦灭圣谛第二句：
　　【或名不可得。】
　　『不可得』，就是诸佛如来果地上所证得的大般涅盘。它的名称很多，实在讲，在《华严经》上，我们才看到它多到什么程度，没有方法想像。「不可得」是很重要的一个名称，唯有不可得才是真正的清净寂灭。惠能大师在《坛经》里面所说，「本来无一物，何处惹尘埃」，本来无一物就是不可得。我们今天要问，我们每天在这里念阿弥陀佛，念佛法门，就是连释迦如来都教我们要执持名号，执持名号算不算是得？是的，这因为念佛是个特别法门，不是普通法门，普通法门一定要「不可得」，你才能真正证得无上菩提涅盘。所以宗门大德，参禅的那些人，念了一声阿弥陀佛，他要漱口三天，都没有办法洗干净。为什么？他是修「不可得」的法门。而念佛法门，我们修的是有所得，不是不可得，我们有可得。我们得到什么？我们得到极乐世界。
　　诸位要知道，有所得往生西方极乐世界，叫带业往生！要是不可得，你就不带业了。这个诸位都能理解，不带业品位高，生到哪里去？生到极乐世界实报庄严土、常寂光净土。有可得的人，生到极乐世界是凡圣同居土、方便有余土，不一样。这样说起来，西方极乐世界比他方诸佛刹土，是不是要差很多？这就妙了，不但不差，反而更殊胜，殊胜在什么地方？净宗经论告诉我们，生同居土等於生实报土，这不可思议，这叫难信之法。十方诸佛刹土，一切诸佛都有四土，我们释迦如来也是有四土，但是四土是四个不同频道，彼此不相见。我们凡圣同居土见不到方便有余土，更见不到实报庄严土，见不到！虽然在一起，凡圣同居在一起，见不到。可是极乐世界情形不一样，它也是四个不同频道，但是它统统都能现出来，所谓是「一生一切生」，生同居土就同时生方便土、生实报土、生寂光土，这个不可思议。
　　四土前面两土是有可得，后面两土是不可得，它有可得跟不可得是一不是二。所以，它是真正不思议解脱法门，真正是难信之法。这里面的道理，经上说得好，「唯佛与佛，方能究竟」，等觉菩萨都搞不清楚。我们凡夫真正有福的人，唯有仰信（仰是仰慕，信是诚信），你决定得生，这个成就是不可思议的成就，可是这个不可得的原理我们一定要懂。我们带业往生是不得已，没有法子，谁有能力把妄想分别执著统统断掉？黄念祖老居士告诉我，从此以后，这个世间没有一个人能做到。他给我讲，禅跟密是真难！他参过禅，学过密，真难。依靠密宗方法修行成就的，他说从二次大战以来，到现在这一个甲子，六十年，成就的只有六个。往后恐怕没有了，他说了一句老实话，末法时期众生（这是讲往后的）一生当中要想真正有成就，除念佛求生净土，没有第二个法门。他的话我相信，为什么？早年李老师也是这样给我说的。在这个时代，我们想成就，唯一的就是要靠带业往生。
　　不可得的道理我们懂，这么多年接受经教的薰陶，特别是般若经论。我们知道般若经论里头的总结，九个字，十法界依正庄严「无所有，毕竟空，不可得」，就这九个字。所以《金刚经》上说，「梦幻泡影」，「皆是虚妄」，这是讲真话，一点都不假。我们生活在世间干什么？作梦！诸佛如来、法身菩萨应化在这个世间，应化在九法界，我们不是曾经听说过吗？古人所说的，他们这些人来「建立水月道场，大作梦中佛事」，这副对联很有味道。这叫大慈大悲，他可以不来！他一定会来，来干什么？梦中佛事，水月道场。道场建得很大，一丝毫留恋都没有，为什么？水月道场，叫镜花水月，毕竟空寂，不可得。
　　这个你要参透，参透就是你要想通，包括这个身体，包括能够思惟想像的这个心，心是妄心，不可得。怎么不可得？你的念头生灭不停，你没有办法把念头止住在那个地方，定在那个地方，做不到。前念灭，后念生，这是说什么？这是说你妄心不可得。身是幻身，幻身不可得，这个现在我们懂得。科学家告诉我们，我们的身，人身体上的细胞，细胞新陈代谢，每秒钟都有细胞死了，都有新的细胞生了，它代替它。所以我们这个人的身，我们进讲堂来，跟出去讲堂，这时间不长，两个小时，两个小时你进来的身，出去不是进来的身。为什么？你里面的细胞已经换了不少，你自己不知道。
　　全身全部统统换了，一个旧的都没有了，这时间是七年，七是个周期；换句话说，今天的我，要跟七年之前的我，七年之前我那个旧的细胞是一个都没有了。七十岁的时候，全部更换换了十次。很可惜的是你迷惑颠倒，每七年换一次，你为什么不换好的？像我们现在驾车一样，车老了换零件，你为什么不换新零件？为什么换旧零件？甚至於换的零件是坏零件，人家不要，丢了，拿这个零件来换，愈换愈糟糕，这叫愚痴！诸佛菩萨示现在这个身，为什么他不老，不衰老，他换的零件都换新的，所以他不老。我们凡夫换旧的，不知道换新的，甚至於更糟糕的，不知道换好的。旧的，好的也不错；换旧的，还换坏的，愈换愈糟糕。这什么原因？这就是愚痴，糊涂！更换零件什么人在主宰？念头，这就是大乘经上佛常讲的，一切法从心想生。
　　我们看得最清楚、最明白的是第一次的替换，第一次替换就是七岁。七、八岁的时候，他生下来的，一岁到七岁的，统统换了，那换得最好的，小孩成长。什么原因？他没有妄想，他没有恶念，他没有自私自利，自私自利很淡薄，绝对不会说害别人，所谓损人利己，这个念头他还没有；没有这个念头，他没有这个行为。这个阶段里面，一岁到七岁，他真正有爱心，他爱父母，爱他的家人，所谓是赤子之心，还能保持。所以他换的都是换好的。可是愈长愈大，被这个社会染污愈来愈严重，严重的自私自利，严重的名闻利养，於是造作恶业。恶业里头无非是损人利己，这时候念头不善，心不善，行为不善，可是细胞还是新陈代谢。细胞的变化随著人的念头，念头善，它的反应是善；念头不善，它的反应是不善，这道理不能不懂。改善自己的体质，无需要依靠医药，医药，说老实话统统都有副作用，要依靠什么？依靠心理。
　　今天连西方的医生，他们也讲究心理健康。这是我有一年在达拉斯，不小心感冒了，那边同修带我去看医生，医生是个中国人，他拿到美国执照。我跟他谈佛法！他也很喜欢听。我给他说，医生不能治病，他也很愕然，愣住了。然后我告诉他，医生能够把病人的病治好，不是靠医药，靠什么？靠信心。他想了想，有道理，他点头。病人对於医生有信心，医生对於病人有信心，彼此两方面的信心清净坚强，这病没有问题，心理治疗。听说这个医生前几年已经过世了，年岁跟我们大概差不多，相彷佛，那时候四、五十岁。
　　所以，佛讲的「境随心转」，这是真理。境，身体跟这个心是最接近的一个境。真的起心动念，你的身体全身马上就有反应，外面自然环境有反应，那还是其次，反应最快的是身体。所以，看相的人常说「相随心转」，这个话很明显。你看你欢喜的时候，你相貌就很欢喜；你不高兴的时候，发脾气，相貌就很难看，转得好快，太明显了。但是，这一喜一怒，对於整个身体产生变化，你就不知道！我们在新加坡，许哲告诉我们，发三分钟的脾气，人在盛怒之下，不高兴，发三分钟的脾气，要三天才能恢复正常。几个人知道？没有人知道，这一发脾气，全身细胞的反应非常恶劣，这就是毒素。
　　印光大师在《文钞》里面，你们诸位要读《文钞》你留意，《文钞》里头讲了好几次，不止一次。他就举这个例子，母亲为婴儿喂奶，那时候吃自己的奶，喂奶。如果母亲在发脾气，盛怒之下，发了脾气马上喂小孩的奶，这个小孩没有几天就死掉了。这是什么？奶有毒。这个发现是医学上发现的，因为这个母亲很喜欢发脾气，大概养了几个孩子都没有养大，都是不到一岁、几个月就死了，不知道什么原因，以后化验奶的时候，实验出来了。所以，印光大师在《文钞》里劝这些妇女，你在带小孩的时候喂奶，决定不可以在发脾气的时候，要等到你心平气和，怒气消了，完全消了，才可以喂奶。否则的话，小孩吃有毒的奶死了，你不知道什么原因死的。这是一个很明显的例子。
　　由此可知，愤恨、不平这是最伤身体的，人为什么会那么多的病？他的情绪不稳定，他的心不平；换句话说，他没有快乐。连世法里头都说，「忧能使人老」，老是个病态，老不是健康。衰老是什么原因？忧虑太多，不知道世出世间一切法不可得，你要晓得不可得，你还忧虑什么？你忧虑不就落空，空忧虑吗？人生在世，常言说得好，「一饮一啄，莫非前定」，这个因果道理，《了凡四训》讲得透彻，印光大师一生极力提倡。《了凡四训》要常常温习，特别是学经教的同学们，你们将来要讲经说法。真正发心讲经说法的人，《了凡四训》不能不熟，所以我们把它列入在基础课程，必修的课目。这门课学完之后，这个小册子要常常温习，至少一个月你要找个时间从头到尾把它看一遍，一个月要看一遍，对你会有很大的帮助。帮助什么？帮助你断烦恼，帮助你开智慧。
　　《太上感应篇》，往年我们在台北华藏图书馆是列在晚课里面，是晚课里面的一个项目，每天要念一遍。那个时间不长，因为它只有一千三百多个字，每天要念一遍。念这个干什么？反省。这里面讲的是善法，我今天做了多少？这里面讲的这些恶法，我今天有没有违犯？反省、忏悔、改过，叫真正修行。袁了凡先生用「功过格」，「功过格」里面的内容就是《太上感应篇》。他是依照《太上感应篇》的善恶标准修正自己的思想、行为，一生不舍弃。效果，了凡先生还是个凡人，对於功名还是没有放下，果然没有错，求功名得功名。
　　求功名，是他命里头没有。功名，类似我们现在所讲的学位。现在的学位大家都知道，大学里面最高的学位是博士、硕士、学士。中国从前也有学位，最高的学位是进士，第二等的是举人，第三等的是秀才；秀才是最低的，不算功名，举人才算。了凡先生他一生的命运只是到秀才，没有举人的命，他以后考中举人，不但考中举人，还考中进士。寿命只有五十三岁，他延长到七十四岁，他的寿命延长二十年。那个二十年是他这一生修得的，不是他命里有的，命里有的不算。命里没有的，你能够求得，是真正自己求来的。什么方法求？总的原则，断恶修善！
　　由此可知，你要是造作恶业，不懂得修善，连你命中原有的那一点福报都要打折扣，中国人常讲的，折福！折就是打折扣，你命里的福报，已经打折扣打掉了。命里面那个福是你过去生中修的，你这一生不知道继续再修，你只是在享受，享完就没有了，这在《了凡四训》里面给我们非常好的教训。你看了凡先生被孔先生算定命运之后，他真的一个妄念都没有了，知道一个人一生都是命注定的，想也没用处。没有遇到云谷禅师之前，那个十几、二十年，他是标准凡夫，真的是不造恶，不修善，完全照著命运走。每年所遇到的，每年的收入一分一毫都不差。他对孔先生佩服，算得真准！遇到云谷禅师之后，才把所以然的道理给他讲清楚了，他也是个聪明人，一听，明白了。明白之后改造命运，断恶修善，积极修善，不要到来生，他一生下半辈子统统改掉了。
　　所以，人要想求得自己一生当中幸福美满，你依照《了凡四训》的理论、方法去修，你就能得到，「佛氏门中，有求必应」，哪有求不到的！求不到是什么？你没有求，你不会求。这个话是早年章嘉大师教我的，因为我在年轻的时候比了凡还不如！我的福报没有了凡先生那么大，了凡先生还能考取一个秀才，等於现在大学学士，我连高中都没有读，比他差远了。在福报，无论在哪方面比他都差很多，他的寿命有五十三岁，我的寿命只有四十五岁。但是，我的那些毛病、习气，恶习气，不输给了凡先生。虽然我没有恶意，但是喜欢挖苦别人，喜欢跟人开玩笑，喜欢作弄人，叫人下不了台，自己很开心。但是实在讲并没有恶意，只是喜欢拿人来取笑，不知道这是缺德、伤德，不知道这个事情会与人结怨，不懂这个道理。
　　我遇到章嘉大师，章嘉大师教我，「佛氏门中，有求必应」。我在那个时候没有求别的，确确实实只有一个愿望，求智慧，求了解宇宙人生真相；我学佛，目标在这里。遇到李老师才知道有净土法门，李老师劝我，把这个法门介绍、教授给我。求了解宇宙人生真相是正确的，但是太难了，这个东西太深、太广，真正搞清楚、搞明了，那是明心见性；换句话说，我们这一生做不到。李老师不是这个说法，他这样说法，我不服，他怎么讲？这个东西真正搞清楚、搞明白，要学！这个对，是要学。他说要学，世间法不说别的，就说中国一部大书《四库全书》，你这一生能读得完吗？你能记得住吗？这个说法真的让我们心就凉了。《四库》之外的有多少，多少倍的《四库全书》，你怎么能学得完？
　　佛法里面《大藏经》，当时在台湾，蔡念生老居士为中文本《大藏经》编了一个目录，他收集到的中文本《大藏经》有三十一种不同版本，他给它编个总目录。这些书你能读得尽吗？这是很现实的，想想自己真的做不到。做不到，你的寿命很短，将来到哪里去？这真的是现实问题。所以给我说，不求带业往生，你决定免不了长劫轮回，那个时间是论劫算，你在六道轮回，轮回受的苦就多了。这是老师劝我修净土，我年轻也是刚强难化！你要不是真正说到我心服口服，我很难接受。纵然他是老人，我不愿意当面反驳他，我不会接受，我不会奉行。所以我跟老师十年，十年的时间慢慢调教，那时候在李老师会下，对净土不排斥、不反对，不认真学习，兴趣还是在经教上。
　　一直到民国六十年，我在台北开讲《华严经》，一个星期讲三次，《八十》、《四十》同时讲，讲了不少年。有一天忽然想到，善财童子他修的是什么法门？因为那个经还没有讲到后面，翻到后面来看，细心去观察，发现什么？发现善财修念佛法门，修般舟三昧。而善财的老师文殊菩萨、普贤菩萨，统统都是修净土法门。普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，仔细看看善财五十三参，头一个德云比丘，圆教初住菩萨，专念阿弥陀佛求生净土，头一个。我们知道头一个代表什么？先入为主，善财就是修这个法门，先入为主。当中有没有变化？看看最后普贤「十大愿王导归极乐」，当中没有变化，一个法门学到底。当中五十三参，五十三参是增长定慧，无论什么法门他都通达，他都明了，他没有学，还是老老实实念他的阿弥陀佛求生净土。我读到这个经文，这死心塌地，真正念佛了，真正修净土了。
　　我修净土依靠的经典，是李老师给我的夏莲居老居士《无量寿经》的会集本，我是依靠这个本子。另外还有两个本子，一个是《阿弥陀经疏钞