大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第360章
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【或名无障碍。】
这也是灭谛的名称，在苦灭圣谛，『无障碍』这是究竟的「无障碍」，都是讲如来果地。法身菩萨、等觉菩萨虽然也是无障碍，但是跟佛比还差一层，还是比不上。为什么？他还有一品生相无明没断。换句话说，还有非常微薄的障碍，我们凡夫是决定看不到的。什么是障碍？世尊在一般经论里面，把障碍区分为两大类，一大类叫烦恼障，烦恼就是障碍。什么是烦恼？六根接触六尘境界起心动念，就是烦恼；分别是烦恼，执著是烦恼，一个比一个严重。起心动念是很轻微的，佛法里说之为无明烦恼。你为什么会起心动念？你对於事实真相不了解，事实真相要是真正了解，你不会起心动念。所以把这个烦恼称作为无明，「」明是明白，「无」就是你不明白，不明白事实真相称为无明，这是烦恼的根，虽然很细，它是根。它发展就变成分别，分别已经是造业了，但是这个业还不重，执著那是造严重的业了。
大乘教里头又把这个称之为三大类烦恼，起心动念叫无明烦恼，分别叫做尘沙烦恼，执著叫做见思烦恼，每一类里头都无量无边。所以，四弘誓愿里面讲，「烦恼无尽誓愿断」，怎么断法？佛教给我们戒定慧三学，断烦恼。烦恼起，是从最微细的无明开始，演变到见思。但是断烦恼要翻过来，先从见思断起，最后再破无明。古人有个比喻说，就好比穿衣服，穿衣服你先穿里面的一件，然后慢慢的再穿外面，好像烦恼是这么生起的；你要断烦恼就好比脱衣服，你要先脱外面这一件，再脱里面的，最后再脱到里头。这个程序不能颠倒，穿衣服决定不能说先穿外头的这一件，然后再穿里面的，这是你办不到的，脱衣服亦复如是。这是自然的法则，自然的程序，你不能违背，这不是哪个人定的规矩，你不能不随顺。你随顺就没有障碍，你不随顺它就起障碍。
第二类的烦恼，叫所知障，所知本来不是障，障碍你所知的，这种障碍就称为所知障。两大类严重烦恼！这两大类的烦恼，让你堕落在六道，无量劫来你都没有办法超越，在六道里面的人受这两大类障碍之害，有几个人觉悟？古今中外，不是没有觉悟的，我们在书籍里面看到，确实有觉悟的，有觉悟怎么样？他不懂得方法，只有一个说法，所谓逆来顺受，那有什么办法？真的，遇到佛才有办法，遇不到佛没有法子！顶多只能把你的业障稍微减轻一点，断不了。佛真的是个大医王，能把你这个病患彻底化解掉了，这才叫做究竟圆满的教学，究竟圆满的治疗。佛的法，就是现在遗留下来的经论。
我们把它归纳到纲领，简单的几句话，话虽然很简单，道理很深。道理很深不要去理会它，能懂当然更好，能懂就能破无明，不能懂，无明还远，最后的一件衣服，先脱外面的。外面只要懂方法，我们讲席当中常常说，放下对一切人事物控制的念头，你就不迷惑了；放下对一切人事物占有的念头，你就不造业了。所以，讲到修行最高的原理、原则，就是「放」！佛这样教导我们，孟子也讲。诸位要晓得孟夫子那个时代，佛法肯定没传到中国来。孟夫子生在战国的时代，佛法传到中国，最早也是在战国的末年、晚年，在汉朝才传到中国来的。史书上记载，汉明帝永平十年，公元六十七年，这是正式传到中国来，非正式应当比这个早，我们可以相信。所以，孟夫子肯定没有遇到过。但是，孟子所讲的修行的总纲领、总原则，跟佛讲的完全相同，放下而已！
孟夫子说：「学问之道无他，求其放心而已！」这是东西方的圣人，真正是所谓的「英雄所见，大略相同」，教我们放下，再放下，永远就是给你说放下。我们的烦恼习气重，原因在哪里？不肯放下。所以，放下要从哪里做起？要从坚固执著上下手，这个事情你自己真干，什么人都帮不上。诸佛如来大慈大悲，这个忙帮不上。佛菩萨对众生的恩惠，只有开示，悟入一定是自己的事情，他不能帮助我们悟入。所以，你自己要觉悟，怎么样入？放下就入！你不肯放下，你就没有办法入佛菩萨的境界，就不能够入随顺性德的境界。诸佛菩萨随顺性德，我们自己的毛病太深、太重、太多，真正修行人天天反省，天天发现自己的过失，天天改正自己的过失，这个人叫真修行。
真修行的人，在中国历史所记载的，佛门里面，你们看看《高僧传》，看看《居士传》，看看《善女人传》，这是在家居士，你就明了，那些人真干。大概多久能成就？快的两、三年，慢的二、三十年，统统有成就。他天天发现过失，天天改过，改个二、三十年，哪有不成功的道理！凡是不能成功，不知道自己过失，别人要告诉他，他还死不承认，还用种种言语来掩饰，这就没法子，没救了！你看看古时候读书人真正有成就的，闻过则喜，闻过则下拜，感恩！你能教我。跟现在人不一样，现在人不能接受，永远错到底。来生他的去处是三恶道，这是佛经上常讲的可怜悯者，真可怜。
所以，诸佛如来果地无障碍，我们今天障碍这么多，触处成障。最严重的，头一个障碍，最明显的，不能容人。我看这个人不顺眼，障碍！所以，什么时候你能学得跟菩萨一样，无论是什么人，无论是什么事，都看得顺眼，都很欢喜，什么原因？没有成见，就没有障碍；我们有成见，障碍永远不能够拔除。看到别人的过，祖师大德常说，那是你自己的过，我们不肯承认，「他有过失，我有什么过失」？我看别人的过，就是自己的过。为什么佛菩萨看不出来，我看出来了？佛菩萨心清净，看到一切众生都是清净的；我心不清净，看到一切众生都不清净。这个道理谁懂！现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一七五卷） 2003/12/5 澳洲净宗学院 档名：12…17…1175
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界，第九段下方关钥世界，最后一段看起，苦灭道圣谛。我们将经文念一遍：
【诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼关錀世界中。或名安隐行。或名离欲。或名究竟实。或名入义。或名性究竟。或名净现。或名摄念。或名趣解脱。或名救济。或名胜行。】
到这里是一段。『苦灭道圣谛』，这是讲出世间的因；灭是出世间的果，道则是因。佛在此地也为我们举了十个名称，第一个名称叫『安隐行』，这个「行」，要念去声，它是行动，作为动词来讲，不是名词，古时候的念法念「安隐行（ㄏㄣˋ）」。说明这些名称都是通达无上道的，如来果地上的大菩提、大涅盘。这个话当然是对法身菩萨讲的，不是对我们说的，我们听到，要能够解其义，即使是少分的解义，对我们的修学都会产生很大的信心、愿力。知道我们今天走的这个路正确，决定不是邪曲，前途一定是光明的。
说到道谛，小乘经以「八正道」做代表，而八正道圆满的包括了「三十七道品」，也可以说是三十七门功课，分为七大类，七科三十七道品。但是在大乘，尤其是圆教，它的科目就多了，大乘经上常讲八万四千法门，都是成佛之道。四弘誓愿里面，我们每天念到的是「法门无量誓愿学」，不止八万四千，真的无量法门。无量法门，门门都通无上道，门门都是安稳行。世尊告诉我们，「法门平等，无有高下」，为什么？都通无上道。尤其是在《华严经》上所说的，《华严经》真的是圆融无碍，一即是多，多即是一，一多不二，往后我们还要读到。
在我们现前这个阶段，可以说是学佛的起步，尤其我们都没有入门。大乘之门是「初信位」的菩萨，初信位菩萨的断德（这个断就是放下），世尊在经论上给我们讲得很明白，三界八十八品见惑放下了，就是断了，证初信位的菩萨，这是刚刚入门，好像小学一年级。你不要看轻一年级，这一年级就是圣人，不是凡夫。虽然他还没有能力超越六道轮回，大乘要七信位才脱离六道轮回，也就是说他才一年级，到七年级脱离六道轮回了。这个断德相当於阿罗汉，见思烦恼断了，须陀洹只断见惑，思惑没有断，所以不能出六道，思惑断了，出六道。出六道到哪里去？到四圣法界去了，看看你的缘是在声闻，还是在缘觉，还是在菩萨。像修学大乘的，肯定四圣法界里是菩萨；修小乘的，就是声闻、缘觉。再进一步，把尘沙烦恼断了，尘沙是分别，再破一品无明，就出了十法界了，安稳行！
这些原理、原则我们都懂！从哪里下手？果然常常读经，你自然有个下手处。下手处是什么？把「我执」淡化，我们今天讲我执要是断掉，不容易，看淡。记住，对於世出世间一切人事物不要太认真，别人赞叹你也不必认真，想想我真有这个德能，值得人赞叹吗？果然真有这个德能，还在这个世界做凡夫吗？学佛这么多年，连功夫成片都没有做到，求生西方极乐世界消息渺茫。问你有没有把握，说老实话没把握，有什么值得赞叹的？所以别人赞叹我们，生惭愧心，他的赞叹太过分，不敢承当！别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，也不必放在心上。不要跟人生气，心平气和，安稳的接受，为什么？这消业障。
过去今生，我们天天在造业，起心动念无不是业。这些业障累积到今天，佛在经上有个比喻，假如你的业习种子要是有形相，形相多大？像微尘一样，我们无量劫来累积的业习种子，佛说尽虚空都容纳不下，吓死人了！佛这个话不是假话。好在这些业障种子它不是物质，现在科学里面讲的非物质。业习种子分为三大类，有善的，有恶的，有非善非恶的，佛经里称为无记，非善非恶，这三大类。三大类它统统要报掉，就是你要把它消掉，消掉就是在受报，善业，六道里面三善道，把这个善业消掉；恶业，有三恶道。所以，果报是消业障的。果然明白了，聪明人，佛法里面常讲，「随缘消旧业」，这是真修行。后头有一句话，「莫更造新殃」，这句话重要！六道凡夫修行，为什么出不了三界六道？原因就是他一面消一面又造，造的比消的还要多，这个事情麻烦！所以生生世世无量劫来，都没有办法脱离六道轮回。如果只消不造，那就快了。
所以古德有言，顺境、善缘，你要没有智慧，往往增长业障，帮助你造业。翻过来，逆境、恶缘，你要应付得适当，不但没有害，反而帮助你消业障，帮助你提升境界。所以，蕅益大师讲得好，「境缘无好丑，好丑在於心」。换句话说，我们用什么样的心来面对六尘境界，如果你用的是觉悟的心，觉心，顺逆境缘无一不好，统统好；如果你迷了，顺逆境缘统统是增长罪业。《地藏经》上讲，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」。那是什么？你不会用心，所以才造成这个样子。会用心的人，三途地狱一样修行。地狱众生念佛能往生，能在那里修行成无上道，什么原因？如果他过去生中，曾经学习过大乘法，一乘佛法，他阿赖耶识里头有这个种子。没有种子不行，有这个种子，诸佛菩萨看到他的缘成熟，那就是他感，冥感，佛有显应；佛就到地狱道现身，为他说法，帮助他，不但离开地狱，成无上道！
我们在《地藏经》里面，看到婆罗门女她的母亲堕地狱，她以自己修学的功德回向给她的母亲。她念佛，她不是念阿弥陀佛，她念觉华定如来。你看她母亲离开地狱，生忉利天，这桩事情很值得我们留意。为什么？她不是离开地狱，生饿鬼道，不是畜生道，也不是到人道，她到忉利天去了。如果这个堕地狱的人过去生中曾经听过大乘，听过一乘，一乘是像《华严》、《法华》、《无量寿经》，曾经听过这个经，学过这个经，修学过这个法门。纵然是一时迷惑（一时是一生一世）没有遇到善缘，造作恶业，堕地狱了。可是阿赖耶识里头有这个种子，在地狱里面消业，业消得差不多了，佛菩萨知道什么时候该来，来现身为他说法，帮助他，成就他。他离开地狱，可能就生到一真法界，生到华藏，生到极乐，立刻就变成了法身菩萨。这都是不思议的境界，这是事实，佛在经论上决定没有假话。
尤其是生西方净土，特别多，地狱、饿鬼、畜生生净土的很多！这一类是什么人？念佛人。从前李老师常常给我们讲，我在台中的时候，老师讲现在的念佛人，一万个念佛人，真正能往生的只有三、五个，大多数念佛不能往生。什么原因？迷惑颠倒！他将来如果造极重的罪，可能堕阿鼻地狱，但是堕阿鼻地狱，还是很有希望。堕阿鼻地狱是消他的罪业，罪业消了之后，他肯定往生；缘要是殊胜，离开地狱，他就往生。所以，我们对於犯过失的人，造极重罪业的人，绝不能轻视他，你要是轻视他，你错了。说不定他将来往生在你之前，往生西方极乐世界品位比你高，怎么敢轻视！现在他妄想分别执著很严重，叫一时糊涂。他每天在读诵大乘，在念佛、在薰修，这个功德决不唐捐，唐捐是古时候的话，意思就是决不空过，决定不会落空，真的恶有恶报，善有善果。
我今天下午，听到悟全法师念一封信给我听，马来西亚寄来的，有位同修被鬼附身，八个鬼。几百年前，这八个人被他害死了，他们现在附身来讨命。当然，他的气一定很弱，鬼才能附身，你的气盛的时候，鬼也怕你，鬼也让你三分。等到你气衰了，你的好运走完了，他就来了，他来找你。好在这是净宗学会的同学，学会里面会长，跟许许多多同修了解，帮助调解，劝这些鬼不要害他，不要冤冤相报，我们给你立牌位，念佛超度你，希望你能够接受，往生西方极乐世界。果然成功了！好像这八个鬼跟著一起念阿弥陀佛，听《无量寿经》，一个星期就往生了。一个人过去生生世世，结的怨太多！这八个往生了，听说又有一个鬼来了，这个鬼跟他过去也结过怨，看到他们往生了，他在旁边看到不服气。「他们往生了，我怎么办？」这样子接二连三，好几批。但是都不错，这些灵鬼都能够接受调解，都能够跟著大家一起念佛，求生净土，都成功了。
他们来问我，这个鬼神念佛往生，是不是真的？我告诉他是真的。这些鬼神过去生中，曾经学过这个法门，修过这个法门。如果没有修过这个法门，就难了，那这个法门超度的力量，多半都是超度到四王天、忉利天，没有学过这个法门的；如果是学过这个法门，而且生生世世都曾经学过，那是决定往生。后面他问，后续的事情怎么办？后续的事情，应当把这个事实真相做个详细的报告，把这个报告做成光碟。这决定不是迷信，让我们了解这个事实真相，勉励同学们要认真念佛，要放下万缘，尤其重要的，决定不能跟一切众生结�
