大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第366章
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能力辨别真假，要有能力辨别邪正，要有能力辨别是非，要有能力辨别利害，这叫有一点小智慧，你不愚痴。愚痴就是没有能力辨别，往往把是看作非，把非看作是，颠倒！这一颠倒，祸害就临头，自己完全不知不觉，真正可怜。所以，今天最要紧的，第一个是救自己，自己没有得救，你怎么能救别人，哪有这个道理！
一个人要想真正救自己，不能不认真反省，改过自新最好的方法就是用「功过格」。你看看，古人用这个方法的很多很多，民国初年还有不少大德还用这个方法。最近这半个世纪没有了，我没有听说哪个人用这个方法，可是真有效。往年我们在台湾提倡，好像还有少数道场，发起用这个方法来修行，这是好的，这真干。「功过格」的标准，多半都是依《太上感应篇》，在我们佛门，莲池大师就是最好的典型，好模范。莲池大师用功过格，他的功过格叫《自知录》，这是出家人。《全集》里面收著有，过去我们还特别把它抽出来，印成单行本，分量不多，薄薄的一小册，出家人确实可以参考。在家同修希望能够遵守印祖的教诲，用《感应篇》、用《安士全书》，那叫真正修行。
尤其是印祖对《安士全书》赞叹备至。他讲自古以来，讲因果，无论在理、在事、在举例、在文字，《安士全书》都是第一等的。所以《安士全书》真的可以把它当作国文来读，文以载道，那里头载的是正道、正法。在家同学依这一部书，就能往生净土，持戒念佛。这部书里头一共有四种东西，第一篇「文昌帝君阴骘文」。文昌帝君也是道教的，「阴骘文」的分量只有《感应篇》的一半，七百多个字，过去我们讲过，很多年前！我那时候初出家，我还记得在桃园大溪关帝庙，在那边讲。第二个部分「万善先资」，讲杀业的果报。第三个部分「欲海回狂」，讲淫业的果报。这两种业最重，特别提出来详细讲解。「阴骘文」就是讲的因果报应。最后一篇「西归直指」，劝你念佛求生净土。这本书真好！末法时期有这本书就行了。
印光大师极力提倡，在一生当中，把这个书印了一百多万册，真正不得了，在那个时代我们不能不佩服。从这里也能看到印光大师的悲心，看到这个世界，劫难马上就要来了，只有这个办法能救济。我是一九七七年第一次到香港讲经，在香港住了四个月，讲《楞严经》。住在倓虚老法师办的中华佛教图书馆，看到弘化社流通的这些法宝，我很喜欢看版权页，这也是我看书的一种习惯。新书送到我这个地方来，或者我们要买，我就翻开版权页，如果后头印的有「版权所有，翻印必究」，这个书我不看。为什么？浪费时间。我觉得写书的这个人心量太小，自私自利的心太重，大概写不出什么好东西出来，不要浪费我的时间。所以佛书、善书，后面印「欢迎翻印，功德无量」，这个书我会看。为什么？他心量大，他就有一个救济众生的心，他出版这些书就是救济众生的行为，这一点就值得我们尊敬了。
尤其《安士全书》，这是印光大师推荐的，决定没有错误，真正是传家之宝。往年在台湾，这个书我们印过好几版，但是流通的分量还是比不上印祖，这是我们惭愧之处。可是最重要的是要依教奉行，试问问，我们自己书架上有没有这本书？这本书有没有常常去看它？果然你要常常去看它，你就有救了。你要是大意，疏忽了，固然看别的经书、善书都好，怕的是救济来不及，这本书是救急难的，救眼前的，不能不知道。《了凡四训》也是印光大师极力提倡的，提倡《了凡四训》的目的只是教你深信因果。净业三福第三条，「发菩提心，深信因果」，《了凡四训》能帮助你深信因果，信因果的人能得救，不信因果的人没救，这个道理要懂。你真的懂，你才晓得祖师的苦心。末后一句：
【或名胜行。】
「胜」是殊胜，菩萨行，这个「行」也应该念去声，念行（ㄏㄣˋ），这是动词，这是行动。《华严经》上告诉我们，菩萨行是高行，是『胜行』，是净行，是大行，能成无上道。这里面我们初学的人，实在讲也很难体会里面的义趣。但是有方法，只要你自己细心，你去思惟，你去观察，这种行为能够帮助你得真诚心，得清净心，得平等心，得觉悟心，得慈悲心，就对了。
菩萨行是什么？《华严经》里面讲的，「十波罗蜜」，文殊菩萨所代表的，你能懂吗？这十波罗蜜怎么讲法？前面就是大乘经上常说的六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，后面四条是方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。这四条从哪里来的？从般若波罗蜜来的，般若波罗蜜代表根本智，后面这四条属於后得智；根本智是实智，后面这四种叫权智，就是善巧方便。善巧方便诸位常常听到，善巧方便就是方便、愿、力、智，是把般若波罗蜜落实在生活上，落实在处事待人接物，就叫做权智，就叫做善巧方便。菩萨行从初发心，信位的菩萨到等觉，他们的思想、言行总不出这个范围。普贤的大愿是把菩萨每一行，行行都把它扩充到遍法界虚空界，所以菩萨不修普贤行不能成无上菩提，道理在此地。普贤的大愿，能把这十波罗蜜扩展到遍法界虚空界，这还得了！这个行真的是高，真的是大，真的是殊胜，没有能够跟它相比。落实在哪里？落实在「四摄法」。
四摄不是对自己，对人的！四摄头一个也是布施，这个布施的意思很狭窄，不像六度、十波罗蜜，那个意思太广太广。普贤跟文殊一结合，那个境界是不可思议，其深无底，其广无边，所以称为高行，称为大行，称为「胜行」。四摄法范围小，我们今天讲六和敬，六和敬为什么不能落实？没有四摄法。没有四摄法，说老实话，所有一切佛法统统不能落实，落实的方法就是四摄。四摄的精神就是「和睦相处，平等对待」，四摄法的精神。四摄法用在哪里？我讲得很多很多，用在家庭，用在夫妇，你要懂得用四摄法，你夫妇真正是白头偕老，夫妇和合，永远和合，你真正懂得的话。用在家庭，家庭兴旺，家庭快乐。用在你的公司行号，你生意兴隆，上下一心，从老板到员工，相敬相爱，互助合作，他怎么会不兴旺？问题就是你懂不懂四摄法，你会不会用四摄法？
前些年我在新加坡，跟九个宗教往来，有人问我：法师，你用什么方法跟这些不同的宗教，怎么搞得这么熟，这么好？我说，释迦牟尼佛教我的「四摄法」。四摄法在遍法界虚空界，不同的族群，不同的文化，不同的国家，不同的宗教信仰，四摄法统统都能够做到和睦相处，相亲相爱。四摄法落实，菩萨胜行，把文殊的「十波罗蜜」，普贤的「十大愿王」统统落实。我今天能做的，实在是大菩萨所做的千万分之一而已，我们就做得很快乐，做得愈多愈快乐，学了要会用。好像是中国大陆邓小平有一句话说「活学活用」，我们学佛要懂得这个道理，活学活用。如果学的这个东西没有用处，你学它干什么？我们的寿量有限，寿量有限就是时间有限，学没有用的东西不就浪费时间吗？浪费时间，给你说，就是浪费生命；说浪费时间你没有什么感触，给你讲浪费生命，这个东西严重了。浪费时间就是浪费生命，一天的时光，就是一天命光，不可以浪费，不能浪费精神，不能浪费体力，我学的东西一定要有用处。
圣贤教诲有大用处，一生都在学习当中，古人讲的话没有错，「活到老，学到老，学不了」。学不了，来世，生生世世都在学习，这个话在大乘法里面非常明显。菩萨从初发心到如来地，要经无量劫，要经三大阿僧只劫，生生世世都在学习，学无止境。成了佛，还在学习，成佛还学什么？做出学习的样子给别人看，这叫慈悲，这叫倒驾慈航。学习永远没有间断，你才能普度众生，你要不学了，你拿什么普度众生？教众生学，自己要做一个学的样子给人看。释迦牟尼佛久远劫就成佛了，三千年前降生我们这个世间，还要搞八相成道，教我们学习！《梵网经》上说，他在我们娑婆世界示现成佛，这次是第八千次，这台戏常常重复在演唱，我们要知道胜行。后面这句我们念一念：
【诸佛子，关錀世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】
这个总结就不必说了，跟前面完全一样，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一七八集） 2003/12/7 澳洲净宗学院 档名：12…17…1178
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界，最后的一段，上方振音世界，我们将经文念一段：
【诸佛子。此娑婆世界。所言苦圣谛者。彼振音世界中。或名匿疵。或名世间。或名所依。或名傲慢。或名染著性。或名驶流。或名不可乐。或名覆藏。或名速灭。或名难调。】
到这里是一段。这一段里面所举的名号意思很深，像我们这些粗心大意、见识不深的人，是很难体会到这里面的意思。好在清凉大师很慈悲，都把它的精义给我们提示出来了。我们现在看第一个名称，『或名匿疵』。清凉大师在注解里面说，「苦名匿疵，身为惑病所藏处故」，这就是惑业苦所藏之处，「匿」是匿藏，「疵」是病，病根所在之处。这是『苦圣谛』，六道凡夫有苦无谛，二乘圣者有苦有谛。我们初学大乘之人，我们在哪个境界？我们现在有苦也有谛。到大乘菩萨应化在九法界，无苦有谛。
学佛第一桩大事是要把自己境界向上提升，谛是道理、真理，没学佛之前，我们不懂这个道理，不了解真理，所以只是受苦。往往自己受苦，觉得自己很冤枉。不要说别人如此，我们自己在未学佛之前，遇到苦难，遇到种种不如意事，或者是人、或者是事，遭遇到冤屈（这不是受委屈，比委屈还要严重，冤屈）总是怨天尤人。学佛之后，这才恍然觉悟，原来古人所说的话果然不错，「一饮一啄，莫非前定」。这个意思就是讲，人在一生之中，你每天所遭遇的点点滴滴都有因果，决定没有一桩事情是突发的，是偶然的，没有。连修行、证果、开悟都有一定的时节因缘。所以你要真正遇到高人，他给你指点，他知道！
高人也有高下不等，再下也比我们高，我们不如他！像了凡先生遇到孔先生，孔先生就是高人，孔先生会算命，算你的流年，你的一生，你在什么时候考取什么样的资历，童生、廪生、贡生，这都叫秀才，但是它有等级，而且还算定，你考多少名。他到时候去参加考试，果然不出孔先生之预料，他把孔先生看作神人。每年你的收入有多少，也给你算定了，每年去核对一下，一点都不差，了凡先生这才明了，人的一生都是命，中国谚语所说，「一生皆是命，半点不由人」，这宿命论的话。他是个读书人，也算是个老实人，他什么念头都没有了。为什么？命里头注定的，想没有用处，到时候自然来了。所以，他心清净，一个念头都不生，变成什么？无想定，也很难得！
遇到云谷禅师，跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，一个念头都没有。云谷禅师很讶异，一个人在三天三夜不起一个妄念，这不是普通人能做到的，他对了凡先生另眼相看。问他：你平常做什么功夫？你的功夫不错！我看你三天三夜坐在禅堂里，跟我面对面坐，不起一个妄念，你是怎么修的？了凡先生说，我的命、一生流年被孔先生算定，我想也是妄想，所以什么都不想。云谷禅师听了哈哈大笑：我以为你有功夫，是个了不起的修行人，原来你还是个凡夫。所以我称了凡先生叫标准凡夫，相信因果命运。他不是随便相信的，他是拿孔先生批的流年，年年核对，一点都不差！我们大家如果要是遇到孔先生，孔先生跟我们批的八字，一定跟了凡先生一样，丝毫不差。可是了凡先生把妄念息掉了，心确实很清净，但是，他的清净心不生智慧。为什么？他里头没有观照，他落在无明里头，无明怎么会生智慧？这个要知道。无想定生无想天，无想天在第四禅，没智慧，堕在无明里头。定功失掉了，立刻就堕落。定功失掉是什么？妄念现前，他立刻就退转了，他不能往上去。
云谷禅师给他开导，你这一生命运注定，再问你，谁给你注定的？你要把这个原因找到。不是自然注定的，自然从来不会给一个众生注定什么事情，没有，如果它要给你注定，它就不自然了。不是佛菩萨给你注定，也不是上天给你注定，更不是阎罗王给你注定，没有人给你注定！注定是你自己，你自己前生造的是什么业，你这一生受的是什么果报，原来是自己。自己既然能造业因，业因变成果报还是自己受，你要真正搞清楚、搞明白，这桩事情就叫做自作自受。我们想想，六道众生，包括自身在内，哪个不是自作自受？没有一个人能逃过。
你的自作从来没有停止过，连晚上睡觉你还在作梦，梦里头还在作。那受报，受报也没有停止过，梦中也在受苦乐忧喜舍之报。梦境跟我们醒过来的这个境界是不同维次的空间。正因为空间维次不同，你在睡觉，在作梦，我在清醒，我看不到你的梦，你也看不到我的境界；你在梦中看不到我这个频道，我在醒的时候看不到你梦中的频道。但是怎么样？造业、受报没停止过。梦中还造业，梦中也受报，你从这地方推想，人死了之后有没有造作，有没有受报？还是有。所以说，身有生灭，灵性没有生灭，灵性还在造，还在受，永远不停，轮回不息。就是造因受报，受报又造因，造因又受报，轮回是因果轮回，刹那不住，像个轮在转动，刹那不住，无关生死。
人在清醒，人在梦中，你们自己细心去思惟、去观察，你才晓得佛经上讲的一点都不错。这个现象我们凡夫疏忽了，普遍的疏忽，你在日用平常当中，跟许许多多人接触，什么人跟你谈过这个事情？想想这一生，没有人跟我谈过这个事情，我们自己也没有向人家提起这个事情。这叫什么？这叫「匿疵」，深深的藏匿在阿赖耶识之中。阿赖耶识含藏著这些病毒、病根，发作的时候在身体上，身是报身、业报身，病毒的报身，病毒在哪里发作？就在这里发作，这一发作又造因。因果缠绵流转不住，这是迷失自性，沦落在六道轮回里面的真相。我们凡夫不觉、无知，这叫什么？这叫无明。幸好有觉悟的人，有知道的人，这些人我们称他为圣人，称他为神圣。为什么？他了解事实真相，他来帮助我们，这就是所谓先知觉后知，先觉觉后觉。他来帮助我们，让我们觉悟事实真相，把病根拔除，把三毒拔除，回复到性德。
回复到性德，这句话有很多人听不懂，我们换句话说，恢复到健康，这个大家好懂。六道是病人，我在前面说过，六道是病院，这里面三善道是病轻的病房，三恶道是重病的病房，三善道是轻病的病房，统统不健康。在这里面，佛菩萨是大夫，祖师大德、那些善知识是护士，护理人员，佛菩萨给我们治病，护理人员帮助我们恢复健康。出了医院，健康了，恢复健康了，出了六道轮回才恢复健康。所以，佛说了，六道众生有觉悟的，觉悟的样子是什么？求出离。他有这个念头了：我要出院才行！这个念头是觉悟。病久的人不知道医院外面还有世界，他就局限在医院�
