大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第367章
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这个名字对我们来讲，就是提醒。自己一定要认识自己，我是六道凡夫，我不是圣人，我有什么能力出离六道？现在佛菩萨教我们一个方法，投靠阿弥陀佛。阿弥陀佛有智慧、有能力，能帮助我们出离六道。阿弥陀佛用什么方法？教导我们！他在西方极乐世界办了个学校，办了个培训班，我们要肯去才能脱离。进入他的培训班，不是没有条件，也是有条件的。他的培训班也有基础班、初级班、中级班、高级班，每个班级都是有条件的，我们能够做到什么样的条件，符合什么样的标准，这不能不知道。
这么多年来，我学佛五十二年了，再过一个月就是五十三年了；我讲经教学四十五年，明年就四十六年。这些年来从来没有休息，我跟大家说过，我不是上根利智，我是中下根性，能有今天的成就，完全靠薰修，天天在薰修。有这么长时间薰修的人很多，不是我一个。章嘉大师的学生很多，李老师的学生也很多，为什么有的有成就，有的没有成就？你要问这个原因，印光大师给你解答了。第一个你对老师的诚敬，你对法门的诚敬，你对於你自己修学的诚敬，印祖说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我自己不敢说我有十分诚敬，但是八、九分是有的，我一生的成就就是得利於诚敬。对老师诚敬，对佛法诚敬，对我自己的修学诚敬，老老实实依教奉行，决定放弃自己的成见，放弃自己的想法、看法，依靠经典教诲。
这么多年来，也有不少同学跟我一起学习，我把我自己修学心得，做成了简单的纲领，提供给同学们做参考，我就是依靠这些纲领得的利益。这些是我一生修学当中，可以说修学、讲经、教学最重视的，这五十多年来没离开，全是佛的教诲。所修的标准，我所学的、所修的就是「净业三福、六和、三学、六度、十愿」，所学的标准。能学的标准，就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」这二十个字，能学、能修的标准。我用这样的心态，把所学的这五门功课，三福、六和、三学、六度、十愿，落实在我生活上，落实在我处事待人接物上。大家细心观察你就看到了，我没有别的能力，没有什么特殊的本事，没有！诚诚恳恳，老老实实，依教奉行。
能学、所学的标准都是佛佛相传的，不是一尊佛，十方三世一切诸佛所传的法门，我肯定这是性德的流露，依教奉行就是随顺性德，这一点是我五十年学习的心得。把自己无始劫以来的罪业，我不敢讲这个罪业统统断掉，统统断掉就成佛了，至少断掉少分，我们才能够契入佛菩萨的境界，尤其难得，华严境界。契入少分，不是多分，多分就证果了，可以说是小有觉悟。佛门当中常讲小悟、大悟、彻悟，我现在入的境界是小悟。因为这个教是圆教，所以，这个智慧虽是小悟，它也是圆慧，能够对於不同的经教，甚至於不同的宗教，乃至於世间一切法都能贯通；平常并没有去学过，可是人家提起来的时候，在理上能贯通，这是《华严》的好处。
不但在《华严经》上，我们看到每个字、每一句我能看到很多意思，在一切法里面都能看到许多意思。证明经典里面所说的，宇宙是圆融的，宇宙是通达没有阻碍的，畅通无阻。不通，不通就是你有匿疵，你有病，你有很严重的病。表现在事相上，最明显的，你不会做人，你不能跟人相处，你狂妄自大，你不懂得谦虚、恭敬，所以你触处成障。没有人帮助你，没有人照顾你，年轻还无所谓，还不觉得苦，年老你就苦了，年老体力衰了，没有气力去做了。我年轻的时候很勤快，爱干净。我居住的房间确确实实一尘不染，整整齐齐，现在我做不到了，我没有体力去收拾、去整理。你现在看到我书桌上堆的这些东西，我自己看到就感触很深，跟从前不一样了。从前我读书，书念完，我都收得干干净净，整整齐齐，现在就放在这里，不管它了。说明什么？说明体力衰了，渐渐老了。
我年轻的时候，韩馆长见到，我认识韩馆长我四十多岁，大概到六十岁的时候我都很干净，很整齐。随随便便是最近，大概也有十年，至少有十几年，不像从前那么样认真，愈来愈随便了。老人可以，年轻人不可以，生活要有规律，表示什么？诚敬。人家诚敬看什么？就看你生活这些细节、小节，看你对人对事谦敬、负责的态度。从这些方方面面来观察，肯定你这个人值不值得交往，值不值得帮助你。
再看第二句，『或名世间』。「世」，它的本意是讲的时间，你看看这个字，中国文字是有意义的，这个字是三个十，中国人称三十年是一世。这三十年是过去十年，现在十年，未来十年，三十年称一世，代表时间。「间」代表空间，有时候称为世界，你看经上讲的娑婆世界，界跟间是一个意思，都是代表空间的。所以，世间、世界用现在话来说，就是时空。九法界的众生都不能够离开时空，到一真法界，时空就没有了。为什么？你要想到时空从哪里来的？时空不是真的，《百法明门论》里头，把时间、空间（它的名词叫时分、方分，方向的方，方分就是空间，时分就是时间）这两法是列在不相应行法里头。所谓不相应行法，就是现在人所讲的抽象概念，不是事实。佛法了不起，它就晓得这东西是抽象概念，不是真的。
到现在科学家才发现，发现时间、空间不是真的，他说在某一种状况之下，时间等於零，空间也等於零，等於零就是没有时空。空间等於零就是决定没有过去、现在、未来，没有。过去无量劫在哪里？就在现前，未来无量劫也在现前。我们听说外国有很多的预言家他们看水晶球，在水晶球里现的相，有现过去的，有现未来的。很多种方法都能够看到未来，这是什么？突破了时间。但是高明的人不需要借任何物体，他就能看到未来，就能看到过去。一般人讲是什么？禅定，你要得定，定里面没有妄想分别执著。这下我们明白了，时间、空间哪里来的？从妄想分别执著里头变现出来的。如果你把妄想分别执著放下，暂停，你在入定，这时候时间、空间维次没有了。所以，一切法从心想生，你只要不想，就通了。
空间？空间没有了。极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，在哪里？就在面前。我们跟极乐世界阿弥陀佛，跟极乐世界的菩萨、诸上善人可以面对面对话，可以握手，可以拥抱，没有空间，不可思议的境界。《华严》里头说无障碍的境界，理事无碍，事事无碍；时空突破是事事无碍，造成障碍的是妄想分别执著。我们晓得，我们今天懂得这个道理，知道这是受妄想分别执著之害，这个东西叫烦恼，这个东西就是上面讲的「匿疵」。这个病根、病毒深深的藏在我们内心阿赖耶里头，用禅定的方法把它伏住，没有断，伏住。只要伏住，这个境界马上就现前，时空就突破了，你就能知道过去、未来，你就能知道他方世界。都是你亲自看到的，证实，这不是数学推算的，这叫现量境界，不是比量，这是真实不虚。
所以佛法的修学，法门再多，无量法门修什么？修定，离开了定，不是佛教。修定到一定的功夫就开慧了。定到一定的程度，就像水，水在搅动的时候有波浪，你不要去动它，让它定。能够有个几个小时，它定了，定下来，它像一面镜子一样，它能照见。如果几天不动，定就更深了，照得更究竟、更圆满。佛与大菩萨他们是常在定中，所谓「那伽常在定，无有不定时」，因此他们境界里面，时间、空间统统没有。我们凡夫落在时空里头，离不开时空，苦！这里面讲的三世十方，三世十方这里头受果报。这是「苦圣谛」的名字。现在时间到了。
诸位同学，请接著看振音世界，苦圣谛的第三句：
【或名所依。】
这也是苦谛的名称，『所依』的是苦果！前面讲「世间」，确实这个名词一般人很难体会到，它苦在哪里？细心的人，头脑很冷静的人，特别是修行的人，跟一般人感触不相同，他比世间一般人感触要灵敏很多。现在学科学的人也有相当的敏感，我们讲灵敏度，那就是知道这个世间有无限无量不同维次空间的存在，证实这是事实。理论上说，空间维次是无量无边的。怎么突破？总想突破，没有法子突破，苦！从这个地方他体会到苦，我们一般人没有想到这个事情，所以还不知道这个事情苦。苦在哪里？不知道。「所依」，依靠生存，依靠活动，离不开六道轮回，而不知道这桩事情是虚幻而非真实，《金刚经》上所说，这个世界是「梦幻泡影」。世间人也有相当的悟性，发现了，但是不能解决，只能够说，看开一点！达观一点！可以把烦恼痛苦减少几分，没法子解决。
江老师上一次在此地，他给我们说他从前看到一副对联，戏台上的，唱戏的戏台。中国古时候的戏台都会挂一副对联，规模大的挂两、三副，每个柱子都会挂一副。这副对联上联写著，「天下事不过如此」，这就是我们一般人讲的人生如戏，下联写著「世间人何必认真」。你们想想这个对联的味道，叫你看戏觉悟，人生一场梦，人生一场戏，何必认真！你要认真，你自找苦吃，你要把这个看穿，不是真实法。
我们所依的，这依的是舞台，我们在这个舞台上表演！这个舞台是六道。畜生道到人道来了，人道这一场你上台了，寿命终了的时候你下台，再等著第二场。第二场换了布景，那就是什么？换了频道。实实在在说，频道刹那刹那在那里转换，如果不转换，你怎么不能回到昨天？你怎么不能进入明天？昨天跟今天频道不一样，今天跟明天频道又不一样。再给你说，上一个小时跟这一个小时频道不一样，你不能回到上一个小时去，这一个小时跟下一个小时频道不一样。如果你细心观察，这一分钟跟上一分钟频道不一样，这一分钟跟下一分钟频道又不一样。这是讲什么？这是讲时空，就是前面讲的「世间」，你才晓得这个世间苦！我们不能突破。而这个世间本来没有，什么造成的？佛经上常讲「一切法从心想生」，这个世间是从心想生的，这个舞台（六道舞台）从心想生，你说这个东西麻烦不麻烦！放下妄想分别执著，真相大白，所有空间维次统统突破了。这个时候真的没有时间，没有空间；没有时间，没有古今；没有空间，没有他方、此界。
我们所依的依报，依报最近是身体，我们的灵性依靠身体来活动。活动什么？说老实话是受报，依靠这个身体来受报应，同时又依靠这个身体造业。忏悔偈里头说得很好，「往昔所造诸恶业」，这是讲造作的业无量无边。「皆由无始贪瞋痴」，为什么造业？贪瞋痴，贪瞋痴在那里发动、起现行，贪瞋痴是「匿疵」，是六道轮回的根源，是三界果报的种子。「从身语意之所生」，它怎么造？它怎么受？身语意造，身语意受，自作自受！现在觉悟了，「今对佛前求忏悔」，佛是什么？我们一般人不懂，佛，只以为是佛菩萨的形像。佛菩萨形像怎么能忏悔？古人说得好，「泥菩萨过河自身难保」，这是祖师说的。你对他求忏悔没有用，你的罪业忏不掉！你要知道真佛是什么？真佛是觉、觉悟。「今对佛前求忏悔」就是你现在要对觉正净，那你的业障真能忏悔。这个「佛前」是讲觉正净，我从今之后，觉而不迷，正而不邪，净而不染；迷、邪、染就是罪恶的根源，罪因、罪源。
我们供养佛菩萨的形像不是迷信，世间一些不了解的人，认为我们拜神，迷信，认为我们是多神教。他不晓得佛教是教育，佛教是教学，这些东西是教具！佛菩萨形像是教具。名号、形像，它代表了意义，让我们一看到、接触到，就晓得从哪里回头，要怎样学习。江老师画的「千手观音」，画得好！让人看到生欢喜心，这张像代表什么意思？你一定要懂得。「观音菩萨，大慈大悲，救苦救难，眼到手到」，代表这个意思。总的来说，就是觉不迷，正不邪，净不染，这是三宝，这是总的原理原则；讲慈悲，讲博爱，讲布施、持戒、忍辱、精进，那是别目。觉正净是总纲，纲下头有目，那是科目，总纲是觉正净。
所以，佛法用艺术来教导，用这个手法。艺术是一切众生之所爱，你看这幅「地狱变相图」，它在教化众生所受到的效果，比一部《地藏菩萨本愿经》要容易！人家看这个惊心动魄，听讲机会少，还不容易领悟。所以，用艺术的来教学，这是最高明的手法，表演。释迦牟尼佛自己做演员，一生为人演说，再说清楚一点，在这个世间哪个人不是演员？你演的是什么？你要对自己负责任，你要对社会负责任，你要对一切众生负责任。这个题目太大了，但是这是事实，这里头一丝毫夸张都没有。
一切万物只要成为一个形，一个相状，确确实实不是偶然的，不是突发的。他有因、有缘、有果、有报，因缘果报的影响，肯定是遍法界虚空界，哪有偶发的！这些事情只有佛经里面讲得透彻，讲的圆满，尤其是《华严经》。我们所依，这个地方虽然是讲果，果离不开因，如果我们依迷、邪、染，这一生到这个世间来当演员来演迷邪染，来演五逆十恶，来演三途地狱的果报，自己真的是吃尽苦头。那些看戏的人有几个人看懂了，有几个人觉悟了，这是你的功德，你帮助人觉悟。可是你自己没有觉悟，你自己哪天觉悟，你才能够解脱。到你将来修行证果，证得无上菩提了，你到这个世间来表演你从前那一套，表演迷邪染，表演五逆十恶，表演堕三途，那时候从这个经上讲，你无苦有谛。
现在你在造作，说老实话，我们看起来你也是在表演，你是什么？你有苦无谛。你是真的迷邪染，你不是在表演，你真迷、真邪、真染，所以你只有苦，你没有谛。虽然学佛，虽然念佛，甚至於虽然讲经，也讲得天花乱坠，你没悟，你心不清净，你的行不正，起心动念、言语造作还是恶，不是善。你所学的、所讲的，你没有得到受用。那就是说，你有信、有解，你没有行。在这种状况之下，从前李老师教给我们，你该怎么生死还是怎么生死，该受什么报应还是要受什么报应，你没有办法转业。「若能转境，则同如来」，你要把你所信的、所学的，完全落实在你生活上，落实在你处事待人接物上，你才能转境界。那时候你的生活，「生」是讲你在这个世间，「活」是讲活动，你在这个世间种种活动，是利益众生的，是利益社会的，这称之为功德。
你生存在这个世间所有一切活动，从你起心动念，不是为自己，完全是为一切迷惑颠倒苦难众生，为他们做种种示现。这个种种示现，就是舞台上的表�
