大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第371章
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我们学佛接受圣贤教诲，我们算是明白了，这个明白得来不容易，尤其是在现在这个时代。我们明白什么？明白一生都在学习。学习什么？学习做人，学习办事，学习待人接物，学习怎样在生活当中提升自己。经论里面告诉我们，初发心到如来究竟果地，这是很长的时间，经上一般讲三大阿僧只劫。三大阿僧只劫，人没有那么长的寿命，於是我们就知道生生世世都在学习，从来没有中断过。但是在初学这个过程当中，你功夫不到家，不到家肯定有隔阴之迷。你这一投胎，再换一个身，换一个身能够叫这个新的身体适应自己，得十几年到二十年，这适应！然后接著上一辈子再干。我自己这个情况我了解，我二十六岁开始学佛；换句话说，这一次投胎来，二十六年才适应，跟前世修学的接轨了，这二十六年中断了，这是实话。
从前李老师常常跟我谈，讲到讲经说法，很聪明、很有悟性，一听就懂、就明白，就上台，还讲得不错，这是过去生中讲经的。李老师说他自己绝对不止一世，一世没有这个能力，也没有这个法缘，我们清楚。如果照古人这个道理，依据这个道理来推测，像我跟李老师，过去世讲经说法至少有十世，没有十世不能有这个成绩。但是十世，就是这个身体换了十次了，每换一次要中断二十年左右。不可能从小生下来就有学佛的环境，那个太希有了，太难得了。我们生在乱世，生在乡村，乡村里面寺庙是有很多，大庙小庙很多，从来没有一个人讲经，都是去烧香、去拜佛，去求佛保平安。听听有些大人、知识分子来宣扬这是迷信，泥菩萨过河自身难保，我们想想话不错，是有道理！於是对於佛菩萨的信心完全丧失了，产生一种背叛的心理，不但有心理，还有行为。
抗战期间，我们念书，乡下办学校没有校舍，用什么做校舍？用寺庙。我念小学的时候，曾经有一个阶段，学校在寺庙。那是在城外，城里怕日本人轰炸，城外有一个庙，也没有人住了，地方政府就把它改成学校。这里面有佛像、有神像，所有佛像、神像，还算不错，统统集中放在一个房间，把这个房间锁起来贴上封条。大雄宝殿作为礼堂，殿堂的堂口都变成教室，寮房变成学生宿舍。我们小，顽皮！还有些佛像、神像没有收藏在储藏室里面（有一个房间专门做佛像的储藏室），我们把他拿来当玩具。玩个两、三个星期，讨厌了，就打碎了。以后学了佛之后，我们才晓得这个罪业是出佛身血，但是那时候不懂，无知，年纪太小了。破坏佛像，破坏神像。
小庙门口有一条河，这河有个木头桥，桥对面是个山神庙，就像土地庙一样，比土地庙大，山神庙。我们是真够顽皮，把山神搬下来，几个同学搬下来，山神放在庙门口站岗，他的座位我们就常常自己跑到那里去坐著，当山神去了。所以，对佛菩萨、对於鬼神，那时候的教育，我们这样做法，老师没有说是过失，没有阻止，见如不见。如果老师制止，我们对老师还是非常尊敬，老师没有制止，真的叫不懂！我们今天读到《无量寿经》，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」，念到这段经文，想到佛菩萨不会怪罪我们，我们无知。我们父母没有教我们，我们老师也没有教我们，对佛法的本来面目完全不了解，所看到的，真的是迷信。
所以，我年轻对於西方的宗教还挺欣赏，为什么？他们的教堂常常有牧师讲经讲道，佛教里头没有。教堂宣扬我们佛教是迷信，佛教是多神教，我们都接受了。他们的宗教说宇宙之间只有一个真神，不拜偶像，这是我们小时候接受的教育。好在对城隍庙的十王殿因果的教育，这个印象非常非常之深。可是那十几年，慢慢人长大了之后，淡化了，认为这也是迷信。到学佛之后，读印光大师的教诲，这才提起来，阿赖耶识里头有这些种子，这一提起来，这个种子起作用了。
深入经藏，理明白了，宇宙之间有这个理，当然有这个事，事离不开理，理离不开事。所以我初学佛，方老师教我，佛教里面有百分之二、三十是最高的哲学，还有百分之六、七十是迷信，迷信那部分不要去管它，哲学那部分应当认真努力学习，方先生介绍我的。我受这个影响至少五年，五年之后在经教里下的功夫多，慢慢省悟过来了。方先生所说的最高的哲学，那是什么？那是佛教的大门，门前的庭院很庄严、很美观。方先生认为迷信的那部分，那是里面登堂入室，那里面没有见到。到里面去一看，比外面还要华丽，真正好东西都在里面。方先生晚年自己也转过来。所以晚年在学校开课，在台湾大学开的「隋唐佛学」、「魏晋佛学」、「大乘佛学」。从台湾大学退休，到辅仁大学博士班开「华严哲学」，他所讲的全是佛经，那境界完全不一样。所以，愈深入才知道这个东西好！学佛是人生最高的享受，当年他这句话引我们入门，以后他自己境界也不断向上提升。这是一个真正做学问的人，真正做功夫的人，非常可爱，非常可敬，许许多多出家人比不上！
李老师的情形跟他不一样，李老师学佛的因缘也给我讲过。他是在兵荒马乱当中，那是军阀割据的时代，他住的城被这些军阀包围了，从城外，炮弹射入城内。这个时候他真叫临时抱佛脚，在佛菩萨面前许愿，这个大难要不死，他就吃长素。那个时候他三十一、二岁，果然这个战乱他平安度过，他真的就开始吃长素，就很认真学佛。遇到几个老师也不错，梅光羲老师学教的，他学禅、学密，学了很多法门。最后在抗战期间遇到印光法师，跟印光法师学净土，归依净土。所以他对於佛门各个宗派，他都通达。一直到晚年，他虽然全部的功力用在净宗上，但是他还持咒，还是用密咒来加持。
我们在祖师教诲里面读到，祖师说的，念经不如念咒，念咒不如念佛。这是什么意思？因为无论哪个法门都是修定，都是修清净心，你的方法愈简单、愈容易，你愈容易成就。经长，不容易摄心，咒比经短，容易摄心，但是咒跟佛号比，佛号就更简单，更容易摄心。所以莲池大师（这话是莲池大师讲的），莲池大师教别人念佛念「南无阿弥陀佛」，他自己只念「阿弥陀佛」。诸位看《竹窗随笔》里面有记载，别人问他老人家：你教人为什么念六个字，你自己为什么念四个字？他说，别人未必有信心、有愿求生净土，念六个字，南无是恭敬的意思，南无是归依的意思，跟阿弥陀佛结个缘；归依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛，或者说归命阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结个缘。说我自己一心一意求生净土，希望亲近阿弥陀佛，我只有这个愿，我没有第二个愿；经上教我执持名号，名号就是「阿弥陀佛」四个字，「南无」不是名号。所以，他依教奉行，只念四个字，四个字比六个字又简单了，愈简单愈得力，容易摄心。
「阿弥陀佛」这一句很短，这一句里头绝对不会夹杂著妄念，这是念佛的秘诀，不怀疑、不夹杂、不间断。一句里头不夹杂，句句不夹杂，这叫功夫！一般讲起来，念佛人对於念佛法门应当是不会怀疑，但是夹杂，一般是免不了。为什么这个十念，早年我在吉隆坡讲经提倡的，我提倡的十念法，跟慈云灌顶法师不一样。灌顶法师的十念法，他是一口气是一念，不拘佛号多少，一口气；就是「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，一口气叫一念，念十口气。早晨一次，晚上一次，这是对什么？最繁忙的人，用这个做早晚课。早晨起来，洗脸漱口之后，向著佛像，没有佛像面向西方，行！面向西方求感应，念十句，十口气，晚课亦复如此。这是他老人家传的，有效。
我所传的就是十句阿弥陀佛，时间我想一分钟就可以了。「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，这叫十念，十句，很简单，不妨碍你工作。但是我这个十念法一天九次，九次就是早晨起来一次，这个十念时间短，决不夹杂，符合大势至菩萨所讲的「都摄六根，净念相继」。时间长你摄不住，你会夹杂，时间短可以，尤其是这么短，一分钟的时间，你里头决定不会夹杂。早晨起来一次，早餐一次，早餐吃饭，一般人都是念「供养咒」，佛门里面最普遍的是念「供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生」，念这个，我们不念这个「供养咒」，我们念佛，十句阿弥陀佛，也是一分钟，然后再吃饭。你每天三餐饭，这三次，早晚两次，五次。再上班、下班你工作的时候，工作之前合掌念十句，工作完毕念十句；上午上班、下班，下午上班、下班，总共九次。这样学习，时间短，真的一丝毫妨害都没有，当然，次数愈多愈好，最少不能少过九次。
我们在国外，我看许多同学开车，很难得，他坐上他的驾驶位子先念十句佛号，再发动车，好！车停下来之后，熄火也合掌念十句，一分钟。你的心清净，心清净就得到感应，就得到加持，诸佛护念，龙天善神保佑你。你常常这样做，做成习惯了，自自然然就影响别人。尤其行车安全第一，就会很多人跟著你学，一个人跟你学，你就度一个人，两个人跟你学，你就度两个人。所以这就是时间短、次数多。
我曾经告诉诸位，我在吉隆坡讲经，为什么会想到这个问题？都有因缘！马来西亚是回教国家，你看看穆斯林回教徒每天五次祷告，时候到了，他就是在工作他也放下，面向麦加（他们的圣城）虔诚做祈祷，他的祈祷时间很短。全世界，我们知道回教是最团结的，他靠什么力量团结全世界的穆斯林？就是靠祷告，每天在同一个时间，无论你居住在世界上哪个地区，哪个角落，麦加是中心，都向这个方向祈祷，这个力量太大了！从前我们也没有办法想像这力量有多大？到底有没有？我们从江本胜博士实验水结晶里面得到证明，那是真的，确实有力量。所以我教同学这个十句佛号，一分钟念十句佛号，不怀疑、不间断、不夹杂，符合这个标准，净念相继。只要一天次数多，天天做，一堂都不间断，你这一生当中产生不思议的感应。
所以，「须制伏」集谛里面的形相，我们了解，如果放在道谛里面，我们也了解。我们在世间业因，要把这个念头转过来，须制伏是对自己，决定不能对别人，对别人就造业，要制伏自己的烦恼习气。要记住祖师的话，那个话里头有大道理，「若真修道人，不见世间过」，人要能见自己的过，不要见别人过，你这一生修行就能成无上道，学佛就在这个地方学。所以，无论是顺境逆境、善缘恶缘，这里头都能学到「道」！无上菩提大道就在这里头。古大德常讲「会么」！你会吗？这个字意思很深。你能见到道，见道而后才能修道，修道而后才能证道，那你就成功了。所以，首先你要在一切法里头见道，这《华严经》讲得最透彻。虚空法界、刹土众生，道是什么？道是性，大乘教里面讲的法性，禅宗里头说「明心见性」，心要明你才能见到性；见到性，心一定明。你在相上见性，你就成功了，然后在一切万相当中，你就随缘了！你决定不会执著，随缘就得大自在。
凡是病，都是起於我执、法执，这两种执著。根，大乘经上讲，根是无明，无明是对於事实真相不明了，这叫无明。佛法最终极的目标是破无明，破无明就是对於宇宙之间的真相，诸法实相通达明了，这个人我们称之为佛，称之为菩萨。对於诸法实相通达明了，明了，你就不会做错事，就没有过失；不明了才会有过失，明了不会有过失。明了是自度，自度之后要帮助别人；帮助别人觉悟，帮助别人断烦恼，帮助别人断习气，帮助别人悟入。帮助人最重要的，是要给人做个好榜样，身教。所以，我们在讲席当中常常讲，常常在一起互相勉励，起心动念，这个念头是善还是恶，自己要清楚。这个念头对世人是正面的影响，还是负面的影响，要清楚。是善、是正面的，这个念头可以生，生心；如果念头是负面的，是有不善的影响，这个念头就赶快把它灭掉。
会修行的人就从根本修，根本是起心动念，到言语造作，那严重了。所以，会修行的人不会到言语造作，起心动念处须制伏。须制伏完全是对自己，这是道；须制伏是对别人，就造业了，那就是集谛里头。集谛、道谛，同样一个名词，意思不一样，一个是用来对自己，一个是用来对别人的。对别人须制伏，就跟人结怨，冤冤相报，果就是苦谛。须制伏反过来对自己，好！反过来对自己，是帮助自己成无上道。理跟事不能不清楚，不能不懂。「人身难得，佛法难逢」，既然遇到了，不能空过，一定要认真努力，希望自己有殊胜的成就。第一殊胜往生净土，即使下下品往生，也是第一殊胜。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦集圣谛第二句：
【或名心趣。】
这个地方讲的「心」，当然不是真心，这个心是妄心，就是我们常常讲的妄想、分别、执著。「趣」到哪里？趣到业报、果报，心要善就趣三善道，心要不善就趣三恶道。六道轮回是『心趣』，趣里面含著有心变现的，大乘经教里面佛常常讲，「一切法从心想生」，六道轮回从哪里来的？从心想变现出来的，这个境界、果报就叫做「心趣」，心之所趣。六道轮回的现相是个幻相，不是真有，这个道理与事实我们应当要参透。所以，佛在经上把它比喻作「梦幻泡影」，这四个比喻是以梦为主，幻、泡、影是解说。
古德常说人生如梦，人生如戏，戏是舞台表演，不是真的。现在戏剧把它拍成电影，跟「梦幻泡影」的「影」完全相应，影戏，比人在舞台上表演还要虚假！那我们看电影有没有觉悟？天天在家里看电视有没有觉悟？面对著萤光幕要觉悟。所以真正学佛用功的人，他看电影、他看电视是在修行，戒定慧三学一次完成。谁懂？会的人懂，不会的人不知道。会的人无论在什么地方，无论在什么时候，无论面对什么境界，统统在修行。修的是什么？我们净宗提的五个科目，一修一切修，一堂课都没有缺；在修三福，在修六和，在修三学，修六度，修十愿。岂不是念念都在觉而不迷，念念都是正而不邪、净而不染，念念在提升自己的境界，念念在增长自己的戒定慧三学，会！你一分一秒都没有空过，你在菩提道上行，你走的是成佛之道。不会？不会就是此地，「心趣」，趣向六道三途，前面讲的苦谛，世间果，趣向世间果这就错了。六道里面的众生实相如是，真实的状况就是这样。再看第三句：
【或名能缚。】
这个意思很明显，「缚」是绳索捆绑，这是比喻。我们今天被绳索捆绑，这个绳索是无形的，你看不见的，你也摸不到的，确确实实叫你身心不自在。这绳索是什么？就是烦恼习气。许许多多人有严重的烦恼习气，他不知道！所以，每天确实身心不自在，天天在生苦恼，不知道苦恼之由来。自己还疑神疑鬼，怨天尤人，不知道这种念头、行为又造了罪业了！把『能缚』的能力又加强了，没有叫它减弱，反而加强。我们看看六道众生哪一个不是这样的？有几个人懂得在那里把系缚解除！
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