大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第372章
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我们在讲席里头也曾经讲过，烦恼的系缚，烦恼有八万四千。这个头数是真的，不是假的，你们看看《教乘法数》，看看《佛学字典》，它给你列出来，确确实实八万四千。如果我们把八万四千烦恼每一条烦恼比喻一条绳索，今天我们身上就被八万四千条绳索所捆绑，你还能出得了三界吗？别说三界，欲界都出不了，这是实话，生生世世无量劫来在欲界里头轮回，苦不堪言。什么人在这里解自己的绳索，不再结了？迷惑的人在结，还唯恐不多，再一展开，烦恼无尽，不止八万四千。我们晓得世尊讲八万四千是归纳，八万四千类，每一类里头不知道有多少，你说多可怕！从哪里来的？从自己迷惑颠倒里头生的。
世尊在华严会上讲得好，「一切众生（包括地狱众生，当然包括我们自己在内）皆有如来智慧德相」，跟一切诸佛如来平等，「但以妄想执著而不能证得」。这句话把我们堕落在六道里面的根源说破了，妄想执著。所以夏莲居老居士讲，他说：你真的学佛，真正能做到三年不说话，你准能开悟！这是夏老讲的话。三年不说话，他在这个地方说的是「你准能开悟」，这个话到底是真的是假的？你自己可以去实验一下。我相信！为什么？有理论做依据，如果一个人三年不说话，他心定了。我们当年学经教，李老师教导我的，不是教我不说话，限制我说话。他限制我说话这个方法，是中国两千多年来祖师大德所用的传统方法，他教我。我并不吝法，我都讲给你们大家听，问题就是你肯学你一定会有好处。那就是「一门深入，长时薰修」。
只听老师的教诲，除老师之外，任何人，无论是出家在家，讲经说法不准听，你看看这一条。第二条，我们看书，不管是什么书，佛书也好，世间书也好，没有得到老师的同意，不准看；要看什么东西，先要向他报告，要得他同意。第三条，你过去所学的，我统统不承认，一律作废，从今天起从头来起。我跟他老人家是接受这三个条件。这三个条件看到好像老师很跋扈，好像很专制，除了你之外没有第二个人。但是接受之后，三个月就见效了，我自己就很清楚，妄念少了。为什么？很多东西不能看，很多东西不能听，只能听老师一个人教导，接受他老人家一个人的薰陶。
以后我明白了，老师好像是一个高明的艺术家，他拿到一块陶土，把它捏造一尊佛像。这个陶土一定要听话，一定要完全服从，百分之百的服从，他怎么捏就怎么顺从，他就造一尊很庄严的佛像。我们这个身就像陶土一样，一定要合作，稍稍不合作，他就没有办法，他就做不成了，这叫师资道合。所以，老师要找一个像这样的学生，百分之百听话、服从的学生，他到哪里去找？找不到。如果碰到一个，碰到一个这是宝贝，为什么？可以施展他的高度艺术，他能把这个人塑造成一尊佛，塑造成一尊菩萨，你不合作，没有办法。
我在当年，给大家讲的都是老实话，不是百分之百的配合；如果百分之百的服从、合作，我今天成佛了，哪里是这个境界！说实实在在话，我能够顺从老师的只有一半，百分之五十，所以今天这样的成就。还有许多跟老师的人为什么不能成就？他顺从老师大概只有百分之十、百分之五，甚至於阳奉阴违，这不能成就。我在同学当中，比例那是最高，至少我能随顺百分之五十，尊师道重！就这么一点点善根，老师已经就很爱惜了，加意对我的指导、培养，就格外加一番功夫。今天说老实话，能找到真正接受老师教诲，依教奉行，能有百分之十就不错了，这个人的成绩就很可观，老师教十分，你能得一分利益。不过慢慢会提升，慢慢就会觉悟，真正省悟过来了，你提升了，从百分之五十到百分之六十、百分之七十、百分之八十，提升起来了，这就是我们常讲的加速度的增长，理通了！明白了，对老师格外感恩。
像这些，同学们细心观察体会，你会明了。特别是在我讲经这一方面，我们这一次讲《华严》，跟我第一次讲《华严》大大不一样。第一次讲《华严》是民国六十年，今年是民国九十二年，三十二年前，三十二年前我第一次讲《华严》，那个时候就很多人赞叹，说我讲得不错。但是那个时候讲的，跟今天讲的，不能同日而语。这三十二年，你就晓得，境界大幅度的向上提升。这是什么？都是渊源於根底，「一门深入，长时薰修」。把这么多年所学的，完全能应用在生活上，所以得自在，能随缘，恒顺众生，随喜功德。我不能说没有杂念，但是我可以给诸位说，我没有恶念，决定没有伤害任何一个人，没有伤害一个众生的念头，这是做到的；妄想、杂念还是有，没有恶念，没有染念。有净念、有善念，以这个功德回向求生净土，有把握！对於世缘，有也好，没有也好，统统自在，没有留恋。
所以，「能缚」一定要把它化解，化解的方法，还是常常在这里讲的，一定要放下对一切人事物控制的念头。为什么业障现前？我没有心想控制，烦恼起现行，自自然然那个控制的行为就出现了，这是什么？这叫习气。我确实没有占有的念头，但是你有占有的行为，这行为是习气，习气难断。我们在佛经上看到，阿罗汉出了三界六道，烦恼真断了；见思烦恼要不断，他不能脱离六道，不能证阿罗汉果。可是证了阿罗汉怎么样？习气还在。佛在经上举一个傲慢的习气，处事待人接物，态度傲慢，语言不谦虚，在日常生活当中常常露出来。佛跟大家说，他确实没有恶意，你看他说话，好像行为有傲慢，那是习气；烦恼真断了，习气难除。到什么时候才没有习气？辟支佛没有习气。
辟支佛的功夫比阿罗汉高一倍，怎么知道？我们看转小向大。阿罗汉、辟支佛都是小乘，回小向大，阿罗汉要两万劫，他能回心转意，舍弃小乘学大乘，辟支佛一万劫；在时间上讲，辟支佛比阿罗汉少一半时间。你从这里看，你就晓得，阿罗汉需要修两万劫才能把习气转掉，断习气好难！但是在大乘，尤其是圆教大乘，他们不讲时间，他讲发心。诸位要知道，阿罗汉、辟支佛都没有发菩提心，所以他修得很苦，他修的时间很长。大乘圆教菩提心一发马上就超过，菩提心是真心！真心难发，决定没有一丝毫虚妄，真诚心是菩提心之体。你看连灵媒到我们这个地方传递灵界的讯息，「真诚心能救世间，真诚心能救灾难」。他到我们这里来传递讯息，为的是什么？希望我们发真诚心，对人对事对物没有一丝毫虚假。
真诚心的表现就是清净、平等、正觉、慈悲。清净是不染污，什么是染污？烦恼是染污，自私自利是染污，七情五欲是染污，贪瞋痴慢是染污。平等是真诚心，不平是烦恼习气，不平表现出来的就是傲慢、贡高，自己比别人高，自己比别人行，别人不如我，这不平，不知道谦虚；谦虚的人对人一定恭敬，对人没有敬意、没有谦虚，不平。正觉是真诚，迷惑颠倒是烦恼习气；慈悲是真诚，自私自利是烦恼习气。所以，反面能缚，翻过来解脱，大乘修学跟小乘是不一样。所以在日常生活，处事待人接物，培养什么？培养这五种心。
这是十多年前，我们在美国旧金山提出来的，最早提出是五门功课，「净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿」，这是最早提出来的。我们依照这五门功课来修行，修正我们自己的思想、见解、言语、行为，要与它相应。过了两、三年，提出来这十句，我们用什么心来修行？经上讲的大菩提心，什么是菩提心？大家不懂。菩提心里面，「直心、深心、大悲心」，《大乘起信论》说的；《观无量寿佛经》里面讲的，「至诚心、深心、回向发愿心」，我们把《经》跟《论》合起来就比较容易懂。所以体是真诚，有体当然有用，用有自受用，有他受用。自受用是对自己，要修清净、平等、正觉，对别人要大慈大悲。大慈大悲就是无条件的爱心，真诚心起作用一定是无条件的爱护一切众生，你爱众生，你还会伤害众生吗？不可能。所以这是学发菩提心，学修菩萨行；学菩萨行就是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我们写了这二十个字，这在美国写的。
这两年来，我们提出最精简的、最扼要的「纯净、纯善」。所以，我们修学的科目、纲领不多，真的是很简单，很容易记，很容易明了。怎样把它落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，这就叫功夫。在这个地方就把你的系缚解开了，那能解了，不是「能缚」了。再看第四个名号：
【或名随念起。】
这个「念」不是真念，妄念！六道凡夫造无量无边的业习，从哪里来的？就是『随念起』。忏悔偈里面讲「往昔所造诸恶业」，我们要把往昔还要加个今生，「往昔今生所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴」。无始贪瞋痴就是念头，无始劫来的习气，贪念、瞋念、痴念都从这里起来的。这个念头起来谁去造？谁去执行？身语意，身语意是造业的工具。身语意本身，说老实话，它没有什么善恶，它要随正念就造善，它随恶念就造恶，念是指挥的人！所以，修行要知道从念头上修，才叫从根本修，从身语意上修，那是从枝叶上修，你要抓到根本；根本正，枝叶哪有不正的道理！
戒律、经论，经论是讲定慧的，这是修行绝对的标准。经论修正我们的思想，修正我们对一切人事物的看法，这要靠经论。戒律是修正我们身口行为，戒律里面实在讲，戒条并不多，威仪讲得很多，威仪虽然讲得多，实在讲还不如儒家，儒家讲三千威仪。佛法里面的戒律，讲威仪没有这么多，像比丘戒二百五十条，戒律不多，根本戒只有四条，杀盗淫妄，这根本大戒；两百五十条里面，两百多条都是属於威仪。沙弥的戒律，十条戒二十四门威仪。威仪是什么？用现在的话来说，生活规范，日常生活当中应当要守的一些规矩，这些规矩都是与道德相应的；换句话说，你能过一个道德的生活；再换句话说，你过的生活是跟自然法则相应，这就是健康的生活，纯净纯善的生活。你真的搞清楚、搞明白，你就很欢喜，你不会觉得它对你不方便，你会感觉它对我太好了，我应当要学习。
念要纯要正，要大彻大悟，那你就不能不学经论。经论的修学方法，你要知道一门深入，深入到什么程度？要深入到明心见性，也就是说我用这一部经论，用这个方法，成就自己的戒定慧三学。定就是三昧，我学《无量寿经》得定了，无量寿三昧；我学《金刚经》得定了，金刚三昧；我学《楞严经》得定了，首楞严三昧。三昧是一样的，修行的方法不一样。我用念佛的方法念到一心不乱，念到功夫成片了，叫念佛三昧，得三昧之后就开智慧。你不从一部上下手，你的精神、意志、心力不能集中；换句话说，你得定就很困难，这是秘诀。全部精神、精力集中在这里容易得定，定能开慧，慧是大彻大悟，明心见性。
参禅能明心见性，读经也能明心见性，念佛也能明心见性，目标方向是相同的，我们用的方法手段不一样，你要明白这个道理。然后才肯定佛在经上讲的「法门平等，无有高下」，一点都没有错。所以我们自己选定一个法门修学，对於其他一切法门尊重、赞叹，平等的。我选择这个法门，是适合自己的根性，适合我自己生活的条件，修起来方便。他选择那个法门，是适合他的生活环境，他学起来方便。目标相同，方向相同，最后的目标都是明心见性，都是成无上道，哪有差别！第五个名号：
【或名至后边。】
这个『至后边』是什么意思？清凉大师有注解，我们看看他老人家所说的，「集名至后边者，不断无穷故」。这个意思说得很清楚、很明显，「后边」就是未来，苦果！未来无终，换句话说，够受的。这个后边也就是我们平常讲的后世，来生后世，后患无穷。因为人在六道，迷的时候多，悟的时候少，从这一生，我们这一生几十年当中，你要冷静的思惟，细心观察，先看人，因为看自己不太容易，先看看别人。这个人他几十年当中，他造作的善业多，还是恶业多，他造的善业重，还是恶业重，你从这个地方去思惟观察。如果你看到了，绝大多数恶业多、恶业重，善业少、善业轻，你就晓得他来世比这一世更苦。所以，一世不如一世，然后回光返照照自己，我自己这一生当中，起心动念、言语造作是善多还是恶多。於是自己来生到哪里去，不就很清楚、很明白！
佛在经上讲得很清楚，「欲知前世因，今生作者是」，你要想到，我前世造的是什么业，我这一生所受的就是。这一生就是果报，这「至后边」！从前世看这一生，就是后边。「欲知来世果，今生作者是」，那你要想到，你来生是什么果报，你要细细想想，你这一生当中，起心动念、言语造作是善还是恶，你就知道你来生果报。这首偈讲得多好！人要不觉悟，肯定造恶业，起心动念总是会伤害别人，所谓是损人利己。纵然没有损人利己的心，他有损人利己的习气，这也麻烦。我确实没有害人，但是真的，人被我伤害了；我说话真的是无心，但是听者有意。
要怎样做到不伤害？夏老的话说得很好，三年不说话！这个话不是开玩笑的，是修戒定慧的秘诀。只要真的不讲话，慢慢心就定了，慢慢恶的念头、恶的习气就化解了，真正是个秘诀。所以修行人，我们看到很多道场挂了个牌子「止语」，不过有些人止语是什么？他自己没有看到，让别人看的，他的废话还是很多。我们要多想想，祖师教了很多好的方法，问题是我们要真会，要会学、要会用，对自己有绝对的利益，真有好处。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一八一卷） 2003/12/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…1181
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界最后一段，振音世界苦集圣谛第六句看起：
【或名共和合。】
这个名号是在集谛里面，集谛是世间苦因，於是乎这个名号的意义就非常显然，佛在经教里头常讲的共业，共业所感，这是一个很麻烦的现象。为什么会有这个现象？原因很多很复杂，正是如来在大经上所讲的无量因缘成就这个世间；这个世间是指六道，如果把范围扩大一点是十法界。为什么？都是唯识所现。识，阿赖耶识，染净和合之体。染净的种子统统有，每个众生都不例外，在十法界里面，从佛法界到地狱法界每一个众生（我们说有情众生），统统具足十法界的种子。既然统统都具足，这就是『共和合』的理论与事实的根源。有种子，当然要有缘，没有缘不能够结果，就是果报不能够现前。缘有染净、有善恶，我们到底遇到什么样的缘，自己不能控制。以我们现前这个阶段来看，染缘多，净缘少，非常非常的希有；恶缘多，善缘少。这是我们现前这个社会灾难频繁，生活在这个世间的人非常辛苦，无论是贫富贵贱统统都苦，这就是共业所感。
我们今天与人和、与人合，细心去思惟观察，和合不是在道义，和合的是什么？统统是利害。於我有利，我们就和，於我有害就不和，这是现在社会风气为什么在倒退。我们不要
